當(dāng)前我國(guó)國(guó)民信仰教育的幾點(diǎn)思考

　　談到信仰必言及宗教。宗教，無(wú)論人們?cè)鯓尤ヒ?guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強(qiáng)的生存著的事實(shí)已經(jīng)不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會(huì)力量，成為自己命運(yùn)的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會(huì)有宗教現(xiàn)象。宗教是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識(shí)形態(tài)，又可以是一種社會(huì)儀式或者社會(huì)組織，同時(shí)也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西。現(xiàn)代人趨向宗教不如說(shuō)趨向信仰更為妥貼，當(dāng)人們?cè)趶氖履撤N宗教或者迷信活動(dòng)的時(shí)候，他們的精神意識(shí)狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動(dòng)本身只不過(guò)是人類精神意識(shí)信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質(zhì)和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質(zhì)，沒(méi)有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰入手。

　　就個(gè)人而言，社會(huì)生活具有偶然性，事事的變化會(huì)讓人產(chǎn)生一種生命變換無(wú)常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理的那劑良藥，它能使人的精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹(shù)立了價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時(shí)，人生就有了立命安心之所，信仰由于對(duì)人生的終極關(guān)懷而成為人類精神的家園。

　　例如，儒家文化之于中國(guó)，伊斯蘭教之于阿拉伯地區(qū)，基督教之于中世紀(jì)的西歐。正如詩(shī)人歌德所言：“所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的;人是需要信仰的，信仰是人類永恒的本性，但是人有什么樣的信仰，又是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的，正如人格的形成一樣，先進(jìn)科學(xué)的信仰是不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境和教育的作用而自然養(yǎng)成的。”

　　二 信仰教育之現(xiàn)狀

　　然而隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，信仰危機(jī)的問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn)。一些人失去了生活的方向，整天無(wú)所事事，得過(guò)且過(guò);一些人的信仰走向極端，導(dǎo)致脫離實(shí)際的狂熱、信仰領(lǐng)域里的迷茫和困惑;一些共產(chǎn)黨員甚至對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑……對(duì)于現(xiàn)代人的信仰危機(jī)需要結(jié)合實(shí)際情況作具體的分析，但是無(wú)論何人都應(yīng)有信仰。恩格斯認(rèn)為：“中世紀(jì)的強(qiáng)烈信仰無(wú)疑地賦予這整個(gè)時(shí)代以巨大的力量，雖然這種力量處于不自覺(jué)的萌芽狀態(tài)”，但是這一切的一切，都不能成為人放棄信仰的理由。“洞察現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)看到，現(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過(guò)的進(jìn)步性了。過(guò)去反對(duì)信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對(duì)非理性的信仰，它表現(xiàn)了人對(duì)理性的信仰，表現(xiàn)了人根據(jù)自由、平等、博愛(ài)原則，建立一種新社會(huì)秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望”。恩格斯針對(duì)中世紀(jì)以后的狀況明確地指出：“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化，變成一種別的本質(zhì)。人處在這種不自覺(jué)而沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上就會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望”。

　　對(duì)于現(xiàn)代人的缺乏信仰需要結(jié)合實(shí)際情況作具體的分析，但是無(wú)論如何人都應(yīng)有信仰。問(wèn)題在于，人需要理性信仰。正如弗洛姆所言：“人不能毫無(wú)信仰而生活。

　　擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴(yán)肅問(wèn)題是，還是基于對(duì)我們自身生產(chǎn)性活動(dòng)之體驗(yàn)的理性信仰”。

　　就當(dāng)前存在的種種問(wèn)題來(lái)看，信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)并不是人們?nèi)狈ψ非螅侨藗儧](méi)有明確穩(wěn)定的追求，即理性信仰。重新審視信仰危機(jī)，不難找出導(dǎo)致危機(jī)的深層次原因：首先，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性信仰的重要性，因此缺乏對(duì)理性信仰的自覺(jué)主動(dòng)的追求;其次，對(duì)主流信仰缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不能將其作為終身追求的奮斗目標(biāo)，一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，馬上見(jiàn)異思遷。信仰危機(jī)的后果是嚴(yán)重的，如果我們不采取有效措施，會(huì)導(dǎo)致人們思想混亂，迷失前進(jìn)的方向。

　　三 正確引導(dǎo)人們的信仰教育的做法

　　1.人的信仰的確立必須借助于道德和教育的作用

　　無(wú)論何種信仰，其內(nèi)在支撐只能是道德內(nèi)核。道德是信仰的根。“離開(kāi)道德而言宗教，則宗教會(huì)變成邪魔歪道。”穆罕默德也說(shuō)過(guò)：“道德之于宗教，就如精神之于身體。”“我是被派來(lái)完成道德的。”信仰憑借了道德的力量，因?yàn)樾叛鲋械牡赖乱?guī)勸不僅造就了不同的信仰人格，而且引導(dǎo)著信仰者走向精神的彼岸。

　　道德作為一種調(diào)節(jié)人與自我以及與其他各種關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要作用。道德與別的學(xué)科不同，它是關(guān)于生活的學(xué)科，道德生活就是日常生活的一個(gè)重要組成部分。人隨時(shí)都在接受著道德的調(diào)整，但是道德并不僅僅體現(xiàn)為規(guī)范、束縛，更重要的是它可以使人實(shí)現(xiàn)自我超越。人們正是在對(duì)道德追求的過(guò)程中不斷進(jìn)步，從而展現(xiàn)出人之為人的卓越風(fēng)范。荀子認(rèn)為：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”正是因?yàn)閾碛辛说赖拢瞬拍軌虺蔀槿f(wàn)物之尊。相反，如果沒(méi)有了道德的內(nèi)在支撐，人也就失去了生存的意義，有的人甚至還會(huì)危害社會(huì)，走上自我毀滅與毀滅他人的道路。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，積淀了一系列有著深刻內(nèi)涵的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的體現(xiàn)。正是這種道德的力量，使得中華民族擁有了強(qiáng)大的凝聚力和旺盛的生命力。但在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮沖擊下，它一度受到了一些人的質(zhì)疑和冷落，使得人們的思想和行為一度出現(xiàn)了混亂。中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)是中國(guó)人的根，也是中華民族的魂，是世界文明中獨(dú)一無(wú)二、不可或缺的一個(gè)組成部分，它應(yīng)成為信仰教育的重要內(nèi)容。道德信仰教育不僅僅局限于傳授給學(xué)生道德知識(shí)，更重要的是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德對(duì)自身成長(zhǎng)的重要性，從而形成對(duì)道德的敬仰和追求。沒(méi)有對(duì)道德的信仰，縱然掌握再多的道德知識(shí)也是枉然。因此將道德信仰教育納入信仰教育，并成為其中的一個(gè)重要內(nèi)容是非常必要的。

　　2.構(gòu)建具有中國(guó)特色的信仰教育內(nèi)容是化解信仰危機(jī)的關(guān)鍵所在

　　信仰教育的內(nèi)容直接關(guān)系到信仰教育的效果。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的信仰應(yīng)該有著深厚的歷史文化淵源和深刻的科學(xué)內(nèi)涵。只有激起學(xué)生對(duì)信仰內(nèi)容的強(qiáng)烈渴望，信仰教育才有可能取得實(shí)效;只有立足本國(guó)實(shí)際，符合社會(huì)發(fā)展的潮流，符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律，信仰教育才能與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)保持旺盛的活力。

　　3.自我教育是通向信仰教育的最有效途徑

　　人的每一種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)所引起的。動(dòng)機(jī)是激勵(lì)和維持人的行動(dòng)，并將使行動(dòng)導(dǎo)向一定目標(biāo)的心理動(dòng)力。一個(gè)人只有缺什么才會(huì)想要什么，所以人有了需要，就有了旨在滿足這種需要的行為的內(nèi)在動(dòng)力。任何事情只有內(nèi)心深處有了這種強(qiáng)烈的需要，才能取得最佳成效，否則一味地灌輸只會(huì)適得其反。正如筆者在假期所做的民間習(xí)俗調(diào)查一樣，村民對(duì)泰山老母的虔誠(chéng)供奉、作揖、磕頭等一系列活動(dòng)充分表現(xiàn)出其內(nèi)心深處的虔誠(chéng)信仰。