論我國(guó)與西方的藝術(shù)之不同藝術(shù)論文發(fā)表

　　論文摘要：藝術(shù)本來(lái)就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當(dāng)代藝術(shù)之后這一段兒，實(shí)在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國(guó)的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說(shuō)不清的進(jìn)程中怎么前行，這是一個(gè)很值得探索和思考的問(wèn)題。也是一個(gè)長(zhǎng)期綜合的過(guò)程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個(gè)人的準(zhǔn)確判斷能力。這是從一門關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)的區(qū)別的課上得來(lái)的聽(tīng)后感之類的文章，西方的藝術(shù)評(píng)論家對(duì)他們的藝術(shù)史的時(shí)期如數(shù)家珍，界定也明確無(wú)比。但對(duì)于中國(guó)的很多藝術(shù)家和藝術(shù)學(xué)生卻很難有個(gè)清晰地頭緒，這是環(huán)境、教育、歷史等等因素的結(jié)果。縱觀當(dāng)今東西方藝術(shù)，客觀分析后暢想未來(lái)，有感而發(fā)。本文選自《文學(xué)界》。《文學(xué)界》創(chuàng)辦于2005年，是由湖南省作家協(xié)會(huì)主管及主辦，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的大型文學(xué)期刊。其前身為老牌文學(xué)雜志《湖南文學(xué)》;自雜志創(chuàng)刊以來(lái)，《文學(xué)界》以高水準(zhǔn)、高規(guī)格的選稿要求以及新穎的版面設(shè)計(jì)，主打作家專輯和原創(chuàng)版，在眾多文學(xué)期刊中獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為近年來(lái)最具活力的文學(xué)期刊，其獨(dú)創(chuàng)的“,轉(zhuǎn)自[星論文網(wǎng)]作家封面人物”是其金牌欄目，已推出數(shù)十位國(guó)內(nèi)外著名作家，在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響，取得了良好的口碑和文學(xué)效應(yīng)。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù),體系,中心,教育,發(fā)展,文學(xué)界

　　一

　　做為中國(guó)一個(gè)美術(shù)院校的學(xué)生，憑自己就把西方當(dāng)代藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)分清楚實(shí)在太難了。這種可能性不是一味靠在學(xué)校刻苦研究就能實(shí)現(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)可能不完全具備。另外，即使從學(xué)校的老師那兒聆聽(tīng)訓(xùn)誨都未必能聽(tīng)到，因?yàn)閷?duì)西方藝術(shù)史的脈絡(luò)清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識(shí)性的藝術(shù)史和脈絡(luò)是不需要自己再多此一舉地講說(shuō)一番的罷。中國(guó)的院校課堂上不是有專門的美術(shù)史課程嗎？自己且做好自己份內(nèi)的事，沒(méi)必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡(luò)清晰的奄奄一息刻板的西方藝術(shù)體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)體系。

　　然而中國(guó)現(xiàn)在的藝術(shù)體系和脈絡(luò)完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術(shù)接軌，但舞弄了半天，似乎也沒(méi)接上，倒是搞得個(gè)的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進(jìn)了墳?zāi)?只留下幾個(gè)名子在藝術(shù)史上寫著，并把幾件作品陳列在美術(shù)館里作為紀(jì)念，這都是宣告XX主義的死亡，因?yàn)橛行碌腦X主義發(fā)展替代了它。然而在中國(guó)，你會(huì)看到在西方已死的XX主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉(zhuǎn)移了陣地的感覺(jué)。各種死亡的西方XX主義在中國(guó)這片廣袤無(wú)垠的紅土地上生根茁壯，開(kāi)花結(jié)果。雖然說(shuō)是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂(lè)。一片紅火光景。像一個(gè)派對(duì)，奇怪而有魅力。

　　造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國(guó)的國(guó)民性中有“拿來(lái)主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽(tīng)起來(lái)這是個(gè)玩笑話，不過(guò)確實(shí)也拿來(lái)了很多，以至于西方很多流派從標(biāo)本的命運(yùn)在中國(guó)似乎“起死回生”了。盡管聽(tīng)說(shuō)西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場(chǎng)，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關(guān)鍵的，就是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)西方藝術(shù)脈絡(luò)和界定的不清晰造成的，而且對(duì)這些“西方神話”有憧憬，中國(guó)的藝術(shù)圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。

　　這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠(yuǎn)沒(méi)有“東西合璧”的那一天。有人說(shuō)地球已經(jīng)是一個(gè)村兒了，資訊又這么發(fā)達(dá)，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來(lái)呢？我想這不是簡(jiǎn)單的一個(gè)外部環(huán)境，硬件改造的問(wèn)題，這絕對(duì)是一個(gè)軟件升級(jí)的問(wèn)題。而且還是一個(gè)細(xì)節(jié)大于大關(guān)系的問(wèn)題，是要經(jīng)過(guò)幾代不斷換血（很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關(guān)系逐漸明朗，細(xì)節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國(guó)際間的展覽、評(píng)論、藝術(shù)家之間的交流都一體化時(shí)才有可能達(dá)到一個(gè)村兒的感覺(jué)。

　　以前藝術(shù)的中心在法國(guó)，后來(lái)轉(zhuǎn)到美國(guó)。會(huì)不會(huì)有天就轉(zhuǎn)到中國(guó)呢？不是沒(méi)可能，如果到那時(shí)中國(guó)的藝術(shù)家和評(píng)論家對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定仍不清晰就實(shí)在說(shuō)不過(guò)去了，然而想想似乎也無(wú)傷大雅，中心都在這兒了，清不清楚只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，也許藝術(shù)的中心到中國(guó)時(shí)中國(guó)還根本沒(méi)覺(jué)察到。會(huì)不會(huì)就是現(xiàn)在呢？

　　二

　　西方的藝術(shù)家在頭腦中對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展史的脈絡(luò)和各主義的界定會(huì)如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關(guān)。所以他們總能給自己一個(gè)定位，且不斷能梳理自己前進(jìn)的方向，無(wú)論自己所作的受到怎樣的追捧或批評(píng)，這個(gè)清晰地脈絡(luò)總是自己堅(jiān)持下去的理由。因?yàn)槭窃陬A(yù)見(jiàn)藝術(shù)史，且參與藝術(shù)史。這一層上，西方的藝術(shù)家們?cè)谟幸獍缪?ldquo;先知”的角色。當(dāng)然在這個(gè)角色中藝術(shù)家最多只參與了一半，評(píng)論家至少是另外的一半。這一點(diǎn)，中國(guó)的評(píng)論界和藝術(shù)界是缺乏的。總之，清楚些總要比摸著石頭過(guò)河好。

　　當(dāng)然，太清楚也有不好的一面，就是會(huì)局限，會(huì)陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來(lái)，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會(huì)限制參與游戲的人。西方藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術(shù)（一個(gè)主義對(duì)一個(gè)主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來(lái)越不自由。本來(lái)為了好玩兒的藝術(shù)越來(lái)越不好玩兒了，個(gè)人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術(shù)家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術(shù)家的創(chuàng)作不再是自己一個(gè)人的事，在他背后有很多人和機(jī)構(gòu)，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運(yùn)轉(zhuǎn)，這和一個(gè)商場(chǎng)里的貨物的距離越來(lái)越小，藝術(shù)家不再是自己藝術(shù)的主宰，藝術(shù)也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運(yùn)作超級(jí)規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標(biāo)價(jià)的“風(fēng)塵女子”，藝術(shù)家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術(shù)家自己想怎樣了。

　　三

　　藝術(shù)本來(lái)就是很玄的事兒，藝術(shù)流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當(dāng)代藝術(shù)之后這一段兒，實(shí)在是太難了。這在西方也使得很多藝術(shù)史家茫然，使得藝術(shù)家茫然，更況論讓中國(guó)的藝術(shù)學(xué)生！所以在這一說(shuō)不清的進(jìn)程中怎么前行，這是一個(gè)很值得探索和思考的問(wèn)題。也是一個(gè)長(zhǎng)期綜合的過(guò)程，需要不斷地學(xué)習(xí)，有效的教育和學(xué)生個(gè)人的準(zhǔn)確判斷能力。所以應(yīng)該在弄清西方藝術(shù)發(fā)展史和清晰界定各個(gè)時(shí)期的基礎(chǔ)上，多了解西方藝術(shù)現(xiàn)狀，多思考自身的藝術(shù)發(fā)展實(shí)際情況，批判地繼承和發(fā)展。

　　愿中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展像中國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國(guó)特色的發(fā)展道路。藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移到東方也許將不再遙遠(yuǎn)，在西方藝術(shù)和其市場(chǎng)面臨瓶頸的時(shí)候，也許會(huì)真應(yīng)了這句話：你方唱罷我登場(chǎng)，西方不亮東方亮。