哲學(xué)動(dòng)態(tài)期刊征稿朱熹倫理精神

　　本篇文章是由《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)表的一篇哲學(xué)論文，提供國內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動(dòng)向、新問題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗(yàn);刊登哲學(xué)短論和研究資料;開展對(duì)重大問題和熱點(diǎn)問題的述評(píng);促進(jìn)哲學(xué)研究、教學(xué)和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來，一直以其前沿性和探索性受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和廣大讀者的歡迎。

　　論文摘要：在朱熹的倫理精神范疇中，仁義為先、義中生利、忠信為本及敬事而信、節(jié)用愛人等倫理精神原則有著廣泛而深刻的內(nèi)涵，它所倡導(dǎo)的公平正義、義利兼顧、誠實(shí)信用、取信于民、執(zhí)政為民、公正廉潔等價(jià)值取向和政治理念，契合了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治國家走向市民社會(huì)的需求，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代誠信社會(huì)具有重大的啟示和借鑒作用。

　　論文關(guān)鍵詞：朱熹;倫理精神;誠信建設(shè)

　　建設(shè)誠信是當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的話題。誠信是一種意識(shí)、一種觀念，屬于道德范疇的東西，僅靠外在規(guī)章制度的約束和對(duì)違反誠信行為的事后懲罰并不能從根本上解決問題，我們還需從道德倫理的角度去認(rèn)識(shí)把握誠信。這是推進(jìn)當(dāng)前誠信建設(shè)的一項(xiàng)重大而又迫切的課題。

　　為此，筆者以傳統(tǒng)文化作為關(guān)注點(diǎn)，以朱熹的倫理精神作為研究對(duì)象，總結(jié)出朱熹倫理精神中與當(dāng)前誠信建設(shè)有關(guān)的幾條重要原則，并分析它們?cè)诋?dāng)前誠信建設(shè)中所能起到的積極作用。

　　1朱熹倫理精神范疇中的若干重要原則

　　1.1仁義為先，義中生利仁義是朱熹倫理精神中兩個(gè)重要范疇。仁是朱熹倫理精神的核心和根本，它有著廣泛的內(nèi)涵，“仁包四端，側(cè)隱、是非、羞惡、辭遜”，有仁才能知是非，知廉恥，知從善去惡。仁和很多人性道德之間都有密切的聯(lián)系。如仁與愛之間，仁就是愛。仁和愛的關(guān)系是根與苗、體與用的關(guān)系。其次，仁與公之間，仁是根本，公是仁的外在表現(xiàn)，“唯仁，然后能公”，“公而無私便是仁”，“私欲凈盡，天理流行，便是仁”。“仁則公，不仁則是私意，故變作百出而不一也。”總之，仁是人性美德的源泉，有了它才有愛，才能公正無私、公平正義。“義者，天理之所宜”，朱熹說:“凡事皆有一個(gè)合宜底道理，須是見得分明，雖毫發(fā)不差，然后得是當(dāng)。”“君子見得這事合當(dāng)如此，那事合當(dāng)如彼，便裁處其宜而為之，則何不利之有?義者，就是按天下正理之所在來處理周邊事物，也就是公平而妥當(dāng)、無偏無頗地處理外界事務(wù)。仁義是人性道德的前提，沒有仁義之德的人如同禽獸，不能成為人。做人的首要前提是為人處事處處以仁義為先。

　　義利之間，自古以來是儒家討論的熱點(diǎn)，朱熹也非常重視義利的關(guān)系，他說，“事無大小，皆有義利”，“學(xué)無深淺，并要辨義利”。義利關(guān)系也是人生重要學(xué)問，不可回避。朱熹認(rèn)為:“仁義根于人心之固有，天理之公也;利心生于物我之相形，人欲之私也。”仁義與利心之間有著公私之別，公私之間，顯然不能統(tǒng)一。但他并不像孟子那樣簡單地舍利取義，而是既取義又不舍利，他認(rèn)為“循天理，則不求利而自無不利”，“義則和而無不利矣”。他看出了義利之間源與流的關(guān)系，道出了利由義生的深刻見解。

　　1.2誠實(shí)守信，忠信為本何謂忠?朱熹說:“忠是無一毫自欺處”;“忠者，盡自之心，無少偽妄。”忠，就是誠實(shí)無欺，忠就是“盡己”(《四書章句集注·論語集注》)，對(duì)人誠實(shí)無欺，盡心竭力，沒有貳心，就是忠。何謂誠?朱熹解釋是:“誠者，合內(nèi)外之道，便是表里如一，內(nèi)實(shí)如此，外也實(shí)如此。用現(xiàn)代的話來說，就是表里如一，言行一致。人能做到不自欺，不欺人，便是誠。何謂信?朱熹說:“以實(shí)之謂信。信，就是實(shí)，就是無欺。那么忠誠信之間關(guān)系如何呢?對(duì)此，朱熹多有闡述。如忠與信之間，“盡己之謂忠，盡物之謂信，只是一理”“忠是信之本，信是忠之發(fā)”;“忠信只是一事，而相為內(nèi)外始終本末”;“忠是有諸內(nèi)，信是形諸外，忠則必信，信則必是曾忠”。再如忠與誠，“忠與誠，皆是實(shí)理。“忠者，誠也。信者，不欺也。君子之守，誠為大;其與人也，不欺為大，故心必以忠信為主，言必以忠信為主，行必以忠信為主，忠信，所以立本也。他還說，做人當(dāng)以忠信為本，若無忠信，便不是人。從以上文字中我們歸納出兩點(diǎn):第一，忠、誠、信三者內(nèi)容的一致性，說到底，都是實(shí)的意思。第二，為人處事要以忠信即誠信為本，說實(shí)話，辦實(shí)事。否則，“人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主也”。

　　1.3敬事而信。節(jié)用愛人朱熹說“敬事而信，便是敬那政事也，節(jié)用，有節(jié)用之政事;愛人有愛人之政事，使民有使民之政事。不敬則不信，不信則不能節(jié)用愛人，就談不上使民以時(shí)了，這句話體現(xiàn)的是朱熹的執(zhí)政理念。他認(rèn)為作為一名執(zhí)政者，敬很重要，“根本功夫在敬字上，自古圣賢，自堯舜以來便說這個(gè)敬字”;而且他認(rèn)為敬、信、節(jié)用、愛人之間，四者相因，各有次序，“敬了方會(huì)信，信了方會(huì)節(jié)用，節(jié)用了方愛人，愛人了方會(huì)使民以時(shí)”，如此社會(huì)才能走上政通人和之路。其實(shí)，朱熹一生做官時(shí)間不長，但他對(duì)執(zhí)政卻頗有研究，他還提出了許多與之相關(guān)的倫理精神，歸納起來，有以下幾點(diǎn):首先，他認(rèn)為執(zhí)政人員應(yīng)該講信用，“無信，如何做事，如朝更夕改，雖商較之徒亦不可為政，要之下面的事，須以敬信為主”。其次，他認(rèn)為獲得民眾的信任對(duì)一個(gè)政府來說至關(guān)重要，所以他說“民無信不立”“信則民任焉”“民無食必死，然死者人之所必不免。無信，則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。”第三，取信于民要富國強(qiáng)兵，“足食，足兵，民信之矣”。執(zhí)政者能讓國富民強(qiáng)，百姓自然擁護(hù)。第四，執(zhí)政者要忠于職守，誠心愛民。所謂“愛則不倦，忠則盡誠”“無誠心愛民，則必倦而不盡心也”。沒有誠心愛民，工作就失去了思想動(dòng)力和保障，所以為政當(dāng)以誠意為本，“誠立而后政可為也，誠意不至，則有時(shí)而倦，行不以忠。若居之有倦，行不以忠，而能正者，未之有也”。第五，要求執(zhí)政者能“敬其事”，盡職盡責(zé)。“君子之仕，皆以敬其事而已，不可先有利祿之心也。”在工作過程中，“敬其事而后其食”。“先不必計(jì)較個(gè)人利祿多少，只求盡心盡責(zé)，把該做的工作盡力做好。第六，要身先士卒，做好榜樣作用。“身先士卒，民則無怨”，“凡民之行，以身先之則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨”。榜樣的力量是無窮的，為政者凡事身先士卒，腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在為民謀利，就會(huì)得到廣大民眾的理解、支持和擁護(hù)，以誠換信，獲得威望。最后，要節(jié)用、廉明、公正。在執(zhí)政過程中，崇尚節(jié)約，廉潔自好，“寧過于予民，不可過于取民”。

　　2朱熹倫理精神與當(dāng)代社會(huì)誠信建設(shè)

　　社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)信用、義利兼顧、公平正義既是其應(yīng)有之意，也是其追求的價(jià)值取向所在，切實(shí)做到這一點(diǎn)對(duì)于保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展有著重要作用。從政治國家走向市民社會(huì)要求政府及其公務(wù)人員牢固樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”的全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，切實(shí)樹立由管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的觀念，取信于民，忠于職守，公正廉潔。對(duì)于這一切，在朱熹的倫理精神原則中，我們均能找到與其相對(duì)應(yīng)的誠信理念的內(nèi)涵。