研究生論文范文河套文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想

　　近代工業(yè)的不斷發(fā)展，人類欲望不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致自然環(huán)境不斷被破壞，表現(xiàn)為土地沙化、地下水位下降、霧霾日趨嚴(yán)重等。文章主要針對(duì)河套文學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行了一些研究，論文是一篇研究生論文范文。
　　摘要：隨著生態(tài)美學(xué)研究的不斷深入，挖掘文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)已成為當(dāng)今文學(xué)研究中的一個(gè)話題。由于地域、歷史和時(shí)代的原因，河套文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作和作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想非常豐富，以黃河為中心的水利文學(xué)和以草原為主的游牧文學(xué)皆表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)文學(xué)特征。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué),河套文學(xué),農(nóng)耕文明,草原文化

　　面對(duì)著日益失衡的自然環(huán)境，由此引起一些具有人文情懷的知識(shí)分子的反思，他們希望通過(guò)文學(xué)呼吁人類重建人與自然之間的平衡。在我國(guó)，最早將“生態(tài)”引入文學(xué)研究領(lǐng)域的是許賢緒，第一個(gè)對(duì)“生態(tài)美學(xué)”進(jìn)行界定的是李欣復(fù)，在《論生態(tài)美學(xué)》(1994)一文中，明確了該學(xué)科的定位、研究原則、方法、內(nèi)容、任務(wù)等。自2001年以來(lái)全國(guó)已經(jīng)召開(kāi)了四屆生態(tài)美學(xué)會(huì)議，與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)方面的論文、專著數(shù)量劇增，論述的范圍日益廣泛，逐漸形成具有中國(guó)特色的生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)體系。

　　由于地域、歷史和時(shí)代的原因，河套文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)作和作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想非常豐富，本文將對(duì)其進(jìn)行深入的探討。

　　想要了解河套地區(qū)文學(xué)作品中的生態(tài)美學(xué)思想，首先要從該地區(qū)的地理特征談起。河套，是明代中葉開(kāi)始出現(xiàn)的一個(gè)特定的地域概念，是指東至山西河曲，西至寧夏，西、北、東三面距河，南至邊墻的地區(qū)。明中后期，鄂爾多斯部蒙古游牧其間。清代是伊克昭盟(以鄂爾多斯部為主體)七旗的游牧之地。但自清初以來(lái)，因該段黃河河道發(fā)生變遷，沿河出現(xiàn)了一些易出易入的地段。所謂后套地區(qū)，就是因該段黃河的支經(jīng)倒置而從古河套區(qū)域內(nèi)分割出來(lái)的一塊。民國(guó)以后，河套地區(qū)逐漸被納入同內(nèi)地一體的統(tǒng)治體制，并恢復(fù)河套名稱。然而，從此開(kāi)始的河套概念無(wú)論在內(nèi)涵、外延上都發(fā)生了很大變化，以至出現(xiàn)了河套、后套概念相互替代的情況。河套地區(qū)無(wú)論地理環(huán)境和人文歷史內(nèi)容都具有鮮明的區(qū)域性特征，主要是由其地理特征決定的。這一地區(qū)負(fù)山阻河，黃河從西、北、東三面環(huán)抱了中央隆起向四周傾斜的鄂爾多斯高原。名山巨川限定了這一區(qū)域四面環(huán)山，三面環(huán)河，地表特征十分鮮明。這里農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)分布，是對(duì)于生態(tài)環(huán)境變化十分敏感的地區(qū)。生態(tài)惡化，則農(nóng)變牧，生態(tài)好轉(zhuǎn)，則牧變農(nóng)。農(nóng)牧業(yè)區(qū)界不時(shí)南北擺動(dòng)。歷史上強(qiáng)大的中原王朝都竭力把農(nóng)業(yè)區(qū)的極限擴(kuò)展到這里，反之，游牧民族南進(jìn)，則農(nóng)作區(qū)線后退。北方大多數(shù)游牧民族政權(quán)把他們的勢(shì)力，連同游牧經(jīng)濟(jì)方式推進(jìn)到了這里。于是這個(gè)地帶便成了中原王朝與北方游牧民族政權(quán)相拒的緩沖地帶，自然也成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向牧區(qū)過(guò)度的緩沖地帶。因此這里也成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與蒙族草原文化交匯的地區(qū)。

　　一、黃河母親――農(nóng)耕文明的見(jiàn)證者

　　農(nóng)耕文明的發(fā)生與發(fā)展主要得益于黃河的灌溉，自古以來(lái)便有“黃河百害，為富一方”的說(shuō)法，這“一方”指的便是河套地區(qū)。所以河套地區(qū)的人們依賴黃河母親而生存，對(duì)黃河寄予了深厚的情感，形成了具有河套地域特色的“水利”文學(xué)。

　　作為內(nèi)蒙古作協(xié)秘書長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)作家、巴彥淖爾市文聯(lián)創(chuàng)作成員的李廷舫，他的短篇小說(shuō)集《風(fēng)流兒女》、散文集《昨日情緣》等，尤其是他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《河套母親》中，母親既是偉大女性白三女，也暗指黃河。

　　在引言中，便表現(xiàn)了這種黃河母親情懷：“河水奔流，歲月悠悠，叫河套也好，叫后套也罷，多少年來(lái)，這片土地上發(fā)生和演繹著人間多少悲歡離合的故事，又有多少愛(ài)恨情仇，隨著黃河波浪滾滾流逝，流逝……”

　　文章中也多次敘述黃河對(duì)于河套地區(qū)人們生活的影響。

　　“這樣又走了幾天，到了一個(gè)碼頭，乘船過(guò)了黃河，那蒙古人就要和他們分路了。”

　　“1959年秋天，河套平原又興起了一項(xiàng)浩大的土工營(yíng)生。為改善河套平原的灌溉條件，上級(jí)政府決定投資開(kāi)挖一條河套總干渠……”

　　“知情的人說(shuō)，石三原也在這挖渠，是個(gè)工頭，如今買了地，種地去了。”

　　作品中的時(shí)代背景，正是“大躍進(jìn)”時(shí)期，主要任務(wù)就是開(kāi)發(fā)大自然，不斷獲取更豐富的生活、生產(chǎn)資料，這一任務(wù)曾被表述為“當(dāng)前我國(guó)的主要斗爭(zhēng)已由大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向同自然斗爭(zhēng)的社會(huì)主義建設(shè)”，與此同時(shí)，中華大地上出現(xiàn)了許多謳歌人定勝天的文學(xué)作品。但是如果人類違背自然規(guī)律，對(duì)自然毫無(wú)敬畏之心，甚至將自然踩在腳下，必然會(huì)接受自然的懲罰。

　　《河套母親》中對(duì)此有所描述：“由于這樣浩大的‘土工營(yíng)生’耗糧太多，到了1960年青黃不接時(shí)節(jié)，河套農(nóng)民又喝開(kāi)了糊糊。”

　　“1960年河套真的遭遇了嚴(yán)重的自然災(zāi)害。總干渠雖然開(kāi)通了，但上游半年天氣干旱無(wú)雨，黃河水位明顯下降，渠里引不進(jìn)水，不少小麥旱死了，夏糧嚴(yán)重減產(chǎn)。”

　　只有人按照客觀規(guī)律改造自然，與自然和諧相處，才能獲得對(duì)自然及對(duì)自我生命本質(zhì)深刻的認(rèn)識(shí)，從而人與萬(wàn)物才能和諧先出，詩(shī)意的棲居在大地上。

　　“他們看到，往日印滿他們足跡的長(zhǎng)著紅柳和芨芨草的荒灘，今天變成了幾千畝連片的豐產(chǎn)示范田。平原上渠道縱橫，水流潺??;道路兩旁和渠畔樹(shù)木成行，綠蔭似煙。八月里，農(nóng)田里各種秋熟作物正開(kāi)花結(jié)籽，一眼望去，河套大地像五彩斑斕的錦繡。”

　　此外，電視劇《我叫王土地》，以主人公王同春的一生為線索，書寫了在這個(gè)傳奇水利專家的帶領(lǐng)下，河套人們歷盡艱辛用最原始方式開(kāi)渠，引黃河之水灌溉農(nóng)田的過(guò)程，從而開(kāi)創(chuàng)了"塞外江南"的河套勝景。

　　向春的小說(shuō)《河套平原》、王福林的小說(shuō)《河套人家》、劉福東的散文集《河套情懷》、呂成玉的散文集《情滿故鄉(xiāng)》、王文忠小說(shuō)《晨曦》等一系列作品都在訴說(shuō)著黃河母親對(duì)河套人們的模塑和反作用力，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)意識(shí)。

　　二、巍巍陰山――游牧文明的記錄者

　　陰山山脈自古就是作為農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線，陰山南北的氣候差異顯著，北側(cè)以游牧民族為主。巴彥淖爾地區(qū)400多平方米的陰山巖刻，對(duì)在此生活過(guò)的少數(shù)民族歷史做了真實(shí)的記錄，包括北方匈奴、敕勒、柔然、鮮卑、蒙古等。因此，草原文化是河套文化重要的組成部分，草原文學(xué)又是草原文化一部分。草原文學(xué)基本取材對(duì)自然、動(dòng)物以及游牧生活，并通過(guò)三者之間關(guān)系反映游牧民族的生存狀態(tài)。

　　古代的草原文學(xué)以民間文學(xué)為主，“與中原文學(xué)注重‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’的‘中庸’精神和‘中和’之美的‘日神型’風(fēng)格類型不同，草原文學(xué)具有毫不掩飾的宣泄強(qiáng)烈情感的‘酒神型’風(fēng)格特征，劍拔弩張、狂怒狂喜的作品比比皆是。”《敕勒歌》以高亢的音調(diào)勾勒出陰山下鮮卑族人們恢弘壯闊的生活圖景。

　　在蒙古族的民間傳說(shuō)中，鳳凰下了兩個(gè)鐵蛋，孵出了哈薩爾和巴薩爾兩條狗。哈薩爾一般是淺黃色狗的諢名，薩滿祭詞里有哈薩爾和巴薩爾兩條天狗。由于“合撒兒”是猛獸的意思，而哈薩爾又是一個(gè)十分勇猛的人，所以用這種稱呼來(lái)形容他，而哈撒兒正是巴彥淖爾地區(qū)哈薩爾是烏拉特部落的祖先。這則民間故事訴說(shuō)了人與動(dòng)物親緣性、同一性的情感關(guān)系。

　　到了近代社會(huì)，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人性危機(jī)也隨之上演，為了從草原獲取更多物質(zhì)資料，人與自然之間逐漸失和，一些膾炙人口的河套文學(xué)名作，互為表里的上演著生態(tài)危機(jī)和人性危機(jī)。

　　新時(shí)期以來(lái)，環(huán)境危機(jī)讓大家意識(shí)到必須重構(gòu)生態(tài)意識(shí)，一方面，生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的恢復(fù)和保護(hù);另一方面，表現(xiàn)在人性的自我反省，重新定位人與自然之間的關(guān)系。蘇榮巴圖的《草原彎彎路》《清清的通拉嘎河水》，齊?敖特根其木格的《阿爾查河畔》，瑪格斯?fàn)栐嫉摹堕L(zhǎng)長(zhǎng)的烏蓋河》都具有濃厚的生態(tài)美學(xué)思想。河套文學(xué)中，這種書寫自然的回歸，不是消極被動(dòng)的回歸，而是針對(duì)草原文明不斷被工業(yè)文明所擠壓，具有反思性和主動(dòng)性的回歸，訴諸于文學(xué)的表達(dá)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　研究生論文發(fā)表期刊推薦《中國(guó)校園文學(xué)：小學(xué)讀本》系中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管、中國(guó)作家出版集團(tuán)主辦、國(guó)內(nèi)惟一的國(guó)家級(jí)校園文學(xué)刊物。主要欄目有：作家在線、星星點(diǎn)燈、快速連載、名人小時(shí)候、教材作者百家談、小腳丫拾貝等，為小學(xué)生們打開(kāi)了一個(gè)如何做人，如何做文的新頁(yè)面。