站在唯物主義和歷史唯物主義角度看待經(jīng)濟發(fā)展

　　現(xiàn)代社會對于經(jīng)濟的發(fā)展越來越重視，經(jīng)濟學也成為了一門新學科備受認可。因此，下面文章主要講述經(jīng)濟學中唯物主義和歷史唯物主義的相應(yīng)原理，主要運用這些原理從宏觀的視角分析經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，并參考西方經(jīng)濟學的相應(yīng)觀點考察經(jīng)濟的發(fā)展，對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提出相應(yīng)思考。

　　【關(guān)鍵詞】辯證唯物主義,歷史唯物主義,經(jīng)濟發(fā)展

　　西方經(jīng)濟學自誕生以來產(chǎn)生了眾多流派，不同流派及其理論和學術(shù)觀點也被引入國內(nèi)，同中國經(jīng)濟發(fā)展實際相結(jié)合產(chǎn)生了一大批的本土經(jīng)濟學家，與此同時西方經(jīng)濟學逐漸在國內(nèi)流行起來。習近平同志分別在2013年12月4日和2015年1月24日的兩次中共中央政治局集體學習時強調(diào)了全黨學習歷史唯物主義和辯證唯物主義的重要性。我們在學習了解西方經(jīng)濟學用于觀察現(xiàn)實經(jīng)濟的同時也應(yīng)該自覺運用馬克思主義哲學這個科學的世界觀和方法論，進一步觀察和把握經(jīng)濟的規(guī)律，以求得對于經(jīng)濟發(fā)展更深層次的理解，從宏觀和長遠的角度思考問題、解決問題。

　　一、辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點概述

　　馬克思主義哲學批判吸收了黑格爾唯心主義哲學的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈哲學的唯物主義思想，將辯證法和唯物主義有機結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，使馬克思主義哲學成為關(guān)于自然、社會和思維一般規(guī)律的科學的世界觀和方法論。

　　辯證唯物主義告訴我們，世界的本源是物質(zhì)，意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物和物質(zhì)的反映，對物質(zhì)有能動作用。物質(zhì)以時間和空間兩種形式不停運動的，因而任何事物都是相對靜止和絕對運動的，即事物既是一個系統(tǒng)也是一個過程。因為事物是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間發(fā)生著相互聯(lián)系和相互作用，所以我們要聯(lián)系地、全面地看問題。因為事物是一個過程，即事物始終處于不停的運動變化之中，所以我們要發(fā)展地看問題。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證唯物主義的三大規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，即共性與個性、絕對與相對、一般和個別的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓。唯物辯證法還包括科學的認識論，即實踐是認識的基礎(chǔ)、來源和動力，是檢驗認識是否是真理的唯一標準，認識是從感性認識到理性認識再到實踐的多次反復的過程，即實踐-認識-再實踐-再認識的螺旋式上升運動，從而使得真理在克服謬誤中發(fā)展，達到既改造客觀世界有改造主觀世界的目的。

　　歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，它告訴我們社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式(系統(tǒng))是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)方式的子系統(tǒng))的統(tǒng)一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動推動著社會有低級向高級發(fā)展。生產(chǎn)力的基本要素(子系統(tǒng))包括以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，勞動對象，以及從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者，生產(chǎn)關(guān)系的基本要素(子系統(tǒng))包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，產(chǎn)品的分配關(guān)系。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度。

　　建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施、和意識形態(tài)的總和就是上層建筑，包括由政治、法律制度及軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等設(shè)施構(gòu)成的政治上層建筑和由政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學、宗教等構(gòu)成的意識形態(tài)上層建筑。一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一就構(gòu)成一定的社會經(jīng)濟形態(tài)(歷史唯物主義的一個基本范疇，指的是以一定生產(chǎn)關(guān)系總和為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會)。經(jīng)濟基礎(chǔ)同上層建筑之間存在類似于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的變化和發(fā)展，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史唯物主義中及其重要的一條原理，生產(chǎn)發(fā)展的歷史本身就是作為生產(chǎn)過程的基本力量的物質(zhì)資料生產(chǎn)者(人民群眾)的歷史。中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志把人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中，形成黨在一切工作中的群眾路線，形成了一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去的根本工作路線、根本領(lǐng)導方法和工作方法。群眾路線深刻體現(xiàn)了馬克思主義認識論原理，實際上也是從實踐中來到實踐中去的循環(huán)往復、以至無窮的過程。歷史唯物主義還闡述了階級、國家、社會意識及其形式、科學其在社會生活中的作用等方面一系列基本觀點。

　　二、用唯物辯證法和唯物史觀理解經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟學

　　(一)理解經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟學

　　教科書及經(jīng)濟學者都從不同的角度對經(jīng)濟學學科的研究內(nèi)容做了概括，如認為經(jīng)濟學是研究資源配置效率的，是研究價值的生產(chǎn)、流通、分配、消費的規(guī)律的，是研究投入與產(chǎn)出的等等。這些理解都對我們理解經(jīng)濟有很大幫助，但要從本質(zhì)上理解經(jīng)濟，我們必須借助于辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。

　　1.從字面意思理解，經(jīng)濟學就是研究經(jīng)濟及其規(guī)律的，經(jīng)濟是物質(zhì)范疇，經(jīng)濟學是意識范疇，意識是對物質(zhì)的反映，因此學好經(jīng)濟學首先要理解經(jīng)濟。經(jīng)濟作為一個系統(tǒng)，又作為人類社會領(lǐng)域一種物質(zhì)現(xiàn)象，分析它的結(jié)構(gòu)與分析自然界具體事物的結(jié)構(gòu)自然不同，必須用唯物史觀的方法論，用抽象的方法。因此可以將經(jīng)濟看作是由生產(chǎn)、分配、交換、消費等要素構(gòu)成的整體(系統(tǒng))，也可以看作是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所組成的物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的整體(系統(tǒng))。經(jīng)濟作為一個過程，與自然界和人類社會中的其他事物一樣處于不斷地運動、變化、發(fā)展之中。如果我們能夠掌握抽象的方法，那么作為系統(tǒng)的經(jīng)濟我們?nèi)菀桌斫夂桶盐眨@里重點就作為過程的經(jīng)濟做一淺顯的分析。

　　2.理解經(jīng)濟現(xiàn)象是如何作為一個過程存在的，我們不能不先理解經(jīng)濟是如何產(chǎn)生的。人作為物質(zhì)世界的一部分，同時又作為社會的人，首先要能夠生存，才能夠存在。因此從人成為人的那一刻起，也即與自然界相對分離而作為獨立的一個系統(tǒng)(社會)存在時，人首先必須和自然界發(fā)生聯(lián)系，獲得滿足其生存的基本條件，這種聯(lián)系的基本方式就是物質(zhì)生產(chǎn)，因此物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的先決條件和根本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)方式的演進也決定了人類社會的由低到高的演進。因為人首先要生存下來，這是人類最基本的需要，物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)生也決定了經(jīng)濟的產(chǎn)生。

　　理解了經(jīng)濟現(xiàn)象的產(chǎn)生以后不妨借助于心理學家馬斯洛的需要層次理論來理解經(jīng)濟發(fā)展的過程，人的需要由低到高分為不同的層次，在基本的需要滿足之后就會產(chǎn)生更高一級的需要。從這個意義上講，經(jīng)濟現(xiàn)象作為一個過程就是不斷滿足人的無限欲望的過程。

　　要不斷地滿足人的無限欲望(需要)，就必須不斷地和自然界發(fā)生聯(lián)系，不斷地進行物質(zhì)生產(chǎn)，不斷地從人們賴以生存的環(huán)境中索取，因為滿足人的欲望(需要)的物質(zhì)不能憑空產(chǎn)生。從這個意義上講，經(jīng)濟發(fā)展作為一個過程就是資源不斷消耗的過程，不論這種資源是否可再生。

　　人的欲望和資源的消耗換來的便是財富的增長(經(jīng)濟的發(fā)展)，但是人的欲望的無限性和資源的有限性之間是有矛盾的，這個矛盾正是經(jīng)濟學要研究的根本問題。而歷史唯物主義中所揭示的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在基本方式正是指出了經(jīng)濟的本質(zhì)。

　　3.既然經(jīng)濟發(fā)展是一個不斷滿足人的欲望和不斷消耗資源的過程，那么這個過程是如何演進的、發(fā)展的?我們不妨再運用唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)的分析以及唯物辯證法中最基本的三大規(guī)律來做進一步的分析，以便于從根本上把握經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。

　　從唯物史觀中關(guān)于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)合今天我們關(guān)于生產(chǎn)要素的定義(土地、勞動、資本、技術(shù)、管理等)，我們不難得出財富的增長來源于哪些要素，生產(chǎn)力的高低取決于哪些因素。比較而言，生產(chǎn)力分為勞動者、勞動資料和勞動對象的三分法更加抽象和概括，顯然土地已經(jīng)包含在生產(chǎn)資料當中，資本并不能直接產(chǎn)生財富，而是把其他要素按不同結(jié)構(gòu)整合在一起的要素，而科學技術(shù)(鄧小平同志稱為第一生產(chǎn)力)和管理并不是單獨作為一項獨立的要素，而是凝結(jié)在勞動者和勞動資料甚至勞動對象當中。事實證明，隨著經(jīng)濟過程的推進，科學技術(shù)在提高生產(chǎn)力方面所占的比重越來越大，科技革命及其帶動的產(chǎn)業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力，使得經(jīng)濟釋放出巨大的能量，社會財富極大地增長了。

　　唯物史觀認為構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的三要素中所有制關(guān)系是主要矛盾，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而由生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，進而決定著社會形態(tài)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系二者之間生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平。所以受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，生產(chǎn)關(guān)系要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展做適當?shù)恼{(diào)整，既不能超前，也不能滯后。過去我們沒能按照矛盾分析方法掌握矛盾的主要方面，以至于片面追求生產(chǎn)關(guān)系方面，追求純而又純的公有制經(jīng)濟，結(jié)果主次不分、本末倒置，阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。

　　由此得出的啟示是：經(jīng)濟的發(fā)展不僅和生產(chǎn)關(guān)系及其決定的體制和制度有關(guān)，更主要的是取決于生產(chǎn)力這個內(nèi)生力量，也就是二者中矛盾的主要方面。我們要從生產(chǎn)力(即矛盾的主要方面)的提高出發(fā)來考慮生產(chǎn)關(guān)系(制度)的調(diào)整，而不是相反。例如，我們要提高科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化能力，要從科技創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化出發(fā)來安排制度設(shè)計，而不是人為性的先設(shè)定一個制度設(shè)計，假定它能提高科技創(chuàng)新水平。

　　4.唯物辯證法的三大規(guī)律即對立統(tǒng)一(矛盾)規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律對于我們理解經(jīng)濟具有極其重要的意義。

　　a.經(jīng)濟作為一個系統(tǒng)和過程，在不同的發(fā)展階段，充滿著各種不同類型的矛盾。觀察的角度不同，表達矛盾的話語亦不相同。比如，人的欲望的無限性和資源的有限性之間的矛盾，壟斷與自由競爭之間的矛盾，政府與市場之間的矛盾，技術(shù)的提高與就業(yè)之間的矛盾等等。唯物史觀從眾多矛盾中抽象出其主要矛盾及矛盾的主要方面，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面。(二者之間的關(guān)系如前所述，這里不在重復)

　　b.經(jīng)濟作為一個過程同樣經(jīng)歷不同的階段，表現(xiàn)出不同的階段性特征，這樣從前一個階段進入后一個階段的過程就表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變的過程。采用的標準不一樣，劃分階段的方式也就不一樣，歷史唯物主義從生產(chǎn)關(guān)系(這里的生產(chǎn)關(guān)系指的是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系而不是人為設(shè)定的生產(chǎn)關(guān)系，實際上也反映了生產(chǎn)力的標準)的量變到質(zhì)變的角度把經(jīng)濟過程劃分為原始社會(原始經(jīng)濟階段)，奴隸社會(奴隸制經(jīng)濟階段)，封建社會(封建制經(jīng)濟階段)，資本主義社會(資本主義經(jīng)濟階段)，社會主義社會(社會主義經(jīng)濟階段)。

　　如果從生產(chǎn)力的量變到質(zhì)變的角度劃分，那么可以劃分為農(nóng)業(yè)文明(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段)，工業(yè)文明(工業(yè)經(jīng)濟階段)，信息文明(信息經(jīng)濟階段)，還可以從科技在生產(chǎn)力中作用凸顯的角度(實際也是生產(chǎn)力的角度)劃分為第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命、第三次工業(yè)革命為節(jié)點的不同階段。無論采用什么樣的標準，歸根揭底都由一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，不同階段的經(jīng)濟表現(xiàn)為不同的特征，從階段內(nèi)部的量變到各階段節(jié)點發(fā)生的質(zhì)變正體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。各階段相當于一個平臺期，一旦發(fā)生質(zhì)變，就進入了另一個平臺期。

　　c.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律(所謂否定之否定是指事物發(fā)展兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的結(jié)果，它在外表上會重復肯定階段的某些特征、特性，好像又回到了原來的出發(fā)點，但實質(zhì)上是不同的更高級的階段。)向我們揭示了事物發(fā)展的前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一，事物發(fā)展的過程是螺旋式上升和波浪式前進的。經(jīng)濟作為一個過程同樣具有否定之否定的規(guī)律。

　　歷史唯物主義正是從對這一規(guī)律的認識出發(fā)得出未來社會(共產(chǎn)主義社會)必然代替資本主義社會，而在生產(chǎn)資料所有制方面表現(xiàn)出與原始社會的公有制所類似的特征。當然，這個分析依然是從生產(chǎn)關(guān)系的角度得出的。如果從生產(chǎn)力(包括科技)的角度進行分析，經(jīng)濟過程同樣表現(xiàn)出螺旋式上升波浪式前進的態(tài)勢，如果借助于杰里米·里夫金所著的《第三次工業(yè)革命》關(guān)于未來社會的設(shè)想，那么可將經(jīng)濟過程視為非化石能源經(jīng)濟——化石能源經(jīng)濟——更高層次的非化石能源經(jīng)濟(可再生能源經(jīng)濟)發(fā)展階段。

　　5.歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理與生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量相一致，我們只要對于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)稍加分析便可得出這個結(jié)論。生產(chǎn)力各要素中人(即勞動者)的因素是唯一能動的因素，是一切其他要素發(fā)生效能的必要條件，也是價值的來源。既然人是具有主觀能動性的歷史創(chuàng)造者，只要人能夠認識和掌握客觀規(guī)律，便可以利用客觀規(guī)律為人類服務(wù)，便可駕馭經(jīng)濟滿足人的欲望。

　　從前面的分析中，可以得出對于經(jīng)濟的理解一些結(jié)論：經(jīng)濟是包含以生產(chǎn)為核心要素的各要素組成的系統(tǒng);經(jīng)濟是不斷滿足人的欲望的過程;經(jīng)濟是資源不斷消耗的過程;經(jīng)濟是由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復的過程;經(jīng)濟是螺旋式上升波浪式前進的過程;經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的內(nèi)生動力是人及凝結(jié)在人身上的科學技術(shù)和管理;經(jīng)濟發(fā)展的外在條件是生產(chǎn)關(guān)系及作為表現(xiàn)形式的各種體制機制。

　　(二)對片面理解“三駕馬車”之說和消費主義的反思

　　人們通常對于目前流行的投資、出口、消費是拉動經(jīng)濟發(fā)展“三駕馬車”的理論比較熟悉，但是對于其所適用的條件和階段卻很少關(guān)注和反思。不能否認，“三駕馬車”理論特別是出口導向的發(fā)展模式確實給東亞一些國家包括中國在內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展，證明了其理論的合理性。但是，我們姑且不論為了保證GDP而由“三駕馬車”所驅(qū)動的經(jīng)濟的負外部性，當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，“三駕馬車”顯然已經(jīng)拉不動經(jīng)濟這個體量越來越大的東西，周期性的經(jīng)濟危機到來時，當產(chǎn)能過剩時，“三駕馬車”好像不如從前那般好用了。這個時候我們?nèi)绻軌蛴梦ㄎ镛q證法和唯物史觀理解經(jīng)濟的話，就能更加清晰地看清楚深層次的原因。

　　1.我們不妨再來分析一下：經(jīng)濟作為系統(tǒng)，其內(nèi)生力量歸根結(jié)底在于生產(chǎn)力質(zhì)的提升，即生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的變化。隨著社會的發(fā)展，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位越發(fā)凸顯，對勞動生產(chǎn)率的提高起決定性作用。在現(xiàn)代化的今天，科技的發(fā)展已經(jīng)成為社會的一個單獨部類，不僅與生產(chǎn)結(jié)合而發(fā)展，而且也通過專門的科研活動發(fā)展并和系統(tǒng)的教育結(jié)合在一起(科技也要靠人來承載，人的素質(zhì)的提高要靠教育)。經(jīng)濟作為過程，是一個質(zhì)量互變的過程，也是一個螺旋式上升、波浪式前進的過程，表現(xiàn)為不同的階段。如果把每個階段比作是一個平臺期的話(生產(chǎn)力水平不同)，在每個平臺期開始的時候，經(jīng)濟處于不飽和狀態(tài)(如我們在農(nóng)業(yè)文明時對糧食和織物的需要，在工業(yè)文明時對鋼鐵和汽車的需要)，我們可以大力驅(qū)動“三駕馬車”，迅速實現(xiàn)量的增長。

　　但是在平臺期的后期就要慎用“三駕馬車”，因為這個時期就是量的夸張到質(zhì)的突破時期，是陣痛時期，往往也是經(jīng)濟危機最容易發(fā)生的時期。如果不分青紅皂白“揮鞭策馬”，很可能帶來形勢的進一步惡化，本來落后而需淘汰的產(chǎn)能可能進一步復活和擴張。這個時期就是我們常說的轉(zhuǎn)型期，而當前中國經(jīng)濟正處于三期疊加(經(jīng)濟增速換擋期，結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期，前期政策消化期)的轉(zhuǎn)型期。理解了這個過程也就理解了政府現(xiàn)在為什么強調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、促改革，強調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動。那么，轉(zhuǎn)型期要依靠什么轉(zhuǎn)?創(chuàng)新源自于哪里?生產(chǎn)率水平的提高源自哪里?歸根結(jié)底還是科技、人才和管理。如果我們在面臨轉(zhuǎn)型期甚至非常迫切的狀態(tài)下，我們的科技、人才、創(chuàng)新跟不上，那么轉(zhuǎn)型的陣痛期將會比較長，甚至不可避免地走向危機。

　　2.為了理解螺旋式上升、波浪式前進的抽象過程，不妨做另外一種比喻：把經(jīng)濟社會發(fā)展比作向上向前的無窮的階梯，每一層階梯的盡頭都是懸崖(危機)，為了保證能夠前進，必須有兩個力，一個向前，一個向上。傳統(tǒng)的三駕馬車之說就是向前的力，在一定的生產(chǎn)力水平和需求之下向前，如果沒有一個向上的力來拉動，那么這三駕馬車必然有一天要懸崖勒馬，因為產(chǎn)能過剩、結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題出現(xiàn)，經(jīng)濟危機一步步靠近。如果在向前的同時有向上的力同時起作用，那么不用等到懸崖勒馬就會順利到達第二階梯，然后以同樣的方式繼續(xù)下一次發(fā)展。

　　那么那個向上的力是什么?個人認為應(yīng)該是科技、教育、管理(包括制度設(shè)計)，也可以稱為一個三駕馬車，只有這三駕馬車能夠同時發(fā)力，并與傳統(tǒng)的三駕馬車協(xié)調(diào)用力，那么經(jīng)濟增長將可能步入良性循環(huán)，經(jīng)濟才能真正進入創(chuàng)新驅(qū)動的格局，順利度過轉(zhuǎn)型期，打破經(jīng)濟危機的周期律。因此，不能片面的理解三駕馬車，應(yīng)該再加強三駕馬車，用“六駕馬車”的拉力保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

　　(三)論GDP增長與就業(yè)的辯證關(guān)系及對未來社會的疑問

　　1.我們通常認為GDP增長的增長會帶來就業(yè)的增長，因此必須要保證一定GDP增長速度來保證就業(yè)率，看似兩者之間就是正相關(guān)的關(guān)系。如果我們只看到這一面的話我們就陷入了形而上學，而沒有辯證的看這個問題。唯物辯證法告訴我們要用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題，因此我們要看到問題的另一面。通過前面關(guān)于經(jīng)濟的分析可知經(jīng)濟增長的內(nèi)生動力是生產(chǎn)力的水平提高，科技、人才和管理對勞動生產(chǎn)率的提高至關(guān)重要。隨著科技的進步、勞動者素質(zhì)的提高和管理水平的提升，機器取代人力，GDP增長了，但可能造成就業(yè)的減少。經(jīng)濟學家厲以寧先生也談到：“我們觀念上需要轉(zhuǎn)變，搞投資未必帶來高就業(yè)，這是我們遇到的新問題。過去講新的工作崗位是在經(jīng)濟增長中出現(xiàn)的，經(jīng)濟增長率高，新出現(xiàn)的崗位就多。

　　這個觀念過去是符合情況的，因為中國經(jīng)濟還在比較低的層次上運行。現(xiàn)在情況變了，在產(chǎn)業(yè)升級中實現(xiàn)經(jīng)濟增長，來實現(xiàn)高科技的發(fā)展。所以對于當下來說，就業(yè)問題不是靠大量投資就可以解決的。”我們可以這么理解，即當經(jīng)濟處于靠要素驅(qū)動的發(fā)展階段時，GDP的增長大體上和就業(yè)是正相關(guān)關(guān)系，當經(jīng)濟走向效率驅(qū)動進而走向創(chuàng)新驅(qū)動的階段時，GDP的增長并不一定能帶來就業(yè)的增加。(田國強、陳旭東所著的《中國改革歷史、邏輯和未來》中提到中國正處于由要素驅(qū)動向效率驅(qū)動進而向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的過程。)

　　2.隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人必然會從勞動中一步步解放出來，先是體力勞動，然后是腦力勞動。機器的出現(xiàn)代替了部分體力勞動，電子計算機智能設(shè)備的出現(xiàn)代替了部分腦力勞動。今天我們可見見到為了保證就業(yè)而使得本來機器可以完成的工作也還由人來“完成”。比如，公交車上的售票員，同樣的公交車，有的只需要司機一人就可以完成，而有的還是配了售票員。

　　再如，以當前的機械化水平，中國完全有可能實現(xiàn)歐美那種一兩個農(nóng)民可以種植大規(guī)模農(nóng)地的模式，但是為了保證就業(yè)，我們眾多地區(qū)依然還處于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展階段。科技進步和經(jīng)濟發(fā)展帶來看似矛盾的兩種趨向，一種就是失業(yè)，一種就是前面講的人的解放。目前的生產(chǎn)力發(fā)展水平是我們還處于解決經(jīng)濟與就業(yè)思維框架下，社會保障制度的不斷發(fā)展看似由前一種趨向到后一種趨向的過度。

　　預(yù)測大師杰里夫?里夫金在其所著的《第三次工業(yè)革命》中描述了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和可再生能源相結(jié)合的第三次工業(yè)革命帶來的大量的就業(yè)機會，讓我們對未來看到了一線曙光，但是這樣的過程能持續(xù)多久?馬克思主義理論中的科學社會主義告訴我們未來共產(chǎn)主義社會勞動將成為人的第一需要，也許到那時，當勞動成為第一需要是，勞動就不再是今天勞動，而成為娛樂或者人類的精神需求了。那么我們該做些什么準備，使得失業(yè)的趨向逐漸轉(zhuǎn)向人的解放的趨向?未來社會的結(jié)構(gòu)該如何構(gòu)造?從這點來看未來的空間很大，歷史終結(jié)論者們真是荒唐可笑!

　　三、結(jié)論

　　(1)經(jīng)濟發(fā)展有其自身的規(guī)律性，從西方經(jīng)濟學的斯密自由主義——凱恩斯干預(yù)主義——新自由主義的邏輯來看，經(jīng)濟有周期性，西方經(jīng)濟學的應(yīng)用也有周期性，在用西方經(jīng)濟學有關(guān)概念觀察中國經(jīng)濟的同時，必須用唯物辯證法和唯物史觀從根本上理解經(jīng)濟。(2)要想遠離危機，順利度過轉(zhuǎn)型期，最根本的是要實現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的突破，而不是繼續(xù)推動量的增長。(3)在保持經(jīng)濟基本穩(wěn)定的同時，加快調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式、促改革，用創(chuàng)新驅(qū)動走出困境。(4)創(chuàng)新驅(qū)動歸根結(jié)底來源于生產(chǎn)力和制度設(shè)計，來自于科技、管理和人的素質(zhì)的提高。(5)人的素質(zhì)的提高來源于人的積極性的提高和教育水平的提高。(6)人的素質(zhì)和積極性的提高、創(chuàng)新能力發(fā)展、科技力量的增強需要新的制度設(shè)計，需要多做打基礎(chǔ)利長遠的事。

　　參考文獻：

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　　推薦期刊：高級經(jīng)濟師相關(guān)論文有什么刊物可供選擇

　　現(xiàn)在評中級和高級經(jīng)濟師都是需要發(fā)表論文的，一般中級是要求發(fā)表1-2篇論文在期刊上，高級需要2-3篇的學術(shù)論文，有的地區(qū)或單位還會要求被哪個網(wǎng)收錄，比如知網(wǎng)或者萬方、龍源、維普等。而最令作者發(fā)愁的就是尋找期刊了，不知道高級經(jīng)濟師相關(guān)論文可以選擇哪些期刊?小編介紹可以找專業(yè)的論文發(fā)表機構(gòu)，向他們講清楚要求，他們會給你推薦適合的期刊，見刊也比較快，下面是評高級經(jīng)濟師常用的期刊。