淺談中國近現(xiàn)代國民性改造的歷程及其現(xiàn)實(shí)啟示

　　【論文摘要】國民性改造是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山、李大釗、魯迅、毛澤東等許多思想文化先驅(qū)都對這一課題進(jìn)行過悉心探索，掀起了一股國民性改造的熱湖。認(rèn)真研究他們的國民性改造思想，對于今天實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和和諧發(fā)展。構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

　　國民性是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的，其大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的文化、社會(huì)心理及行為方式的特征總和。中國近現(xiàn)代國民性改造，即實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化.是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中需要解決的重大課題之一。近代許多先進(jìn)知識(shí)分子都對國民性改造進(jìn)行了精細(xì)翔實(shí)的研究，提出了許多富有創(chuàng)建性的思想.在近代一段相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)形成了頗有聲勢的國民性改造思潮。認(rèn)真研究近代先進(jìn)中國人的國民性改造思想對于今天實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和和諧發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要的作用。

　　一、中國近現(xiàn)代國民性改造的歷程

　　談到中國國民性問題，必須回溯到18世紀(jì)末期.隨著大量的傳教士、訪華使團(tuán)的到來，歐美等西方世界開始了較為集中論述中國國民性的時(shí)代。他們以感性認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，較多地從負(fù)面來評(píng)價(jià)中國人.不少西方學(xué)者也以此為依據(jù)，分析中國國民性及其形成原因。19世紀(jì)末美國傳教士亞瑟·亨·史密斯(明恩溥)對中國國民性的論述和歸納成為西方一個(gè)多世紀(jì)有關(guān)中國國民性討論的終結(jié).其著作《中國人的特性》(又譯《中國人的素質(zhì)》、《支那人氣質(zhì)》等)，于189o年在上海英文《北華捷報(bào)》連載，后由紐約一家公司結(jié)集出版。該書以事例為論據(jù)從生理、心理、倫理道德等三方面將中國國民性概括為26種性格特征.其中概括有忍耐、節(jié)儉、勤勞、堅(jiān)忍不拔、持之以恒、知足常樂等優(yōu)良品質(zhì)，也包括拖沓、無所作為、逆來順受、因循守舊、不求進(jìn)取、缺乏同情、相互猜疑、缺乏誠信等國民劣根性.是第一部系統(tǒng)地分析中國人性格和文化心理特征的著作。此后，在20世紀(jì)相當(dāng)長的一段時(shí)間里。西方人討論中國的國民性，在特征范疇上都囿于明恩溥對中國人特性的概括。《中國人的特性》不僅廣泛影響了西方人關(guān)于中國人的性格的見解.也影響了東方。

　　中國人對“改造國民性”的提出有其特殊的歷史原因，帶有很強(qiáng)的救亡色彩。I2l鴉片戰(zhàn)爭中國慘敗的教訓(xùn)，驚醒了沉睡在東方大國夢里的部分先進(jìn)儒家知識(shí)分子.他們開始探討解決民族危機(jī)的方策。魏源、郭嵩燾等比較開明的地主階級(jí)改革派知識(shí)分子開始注意并初步介紹了西方“開放”、“求實(shí)”、“重商求利”等近代資本主義的先進(jìn)民族品格，對“閉目塞聽”、“妄自尊大”、“粉飾虛偽”、“浮躁”等陋習(xí)進(jìn)行了批判，提出了整肅人心風(fēng)俗的思想，當(dāng)然，他們依然主張以鞏固綱常禮教為核心的封建倫理道德規(guī)范為根本方法，因此其改造思想仍然局限于傳統(tǒng)道德教化的范疇。

　　從嚴(yán)格的意義上講，在中國.真正開始在物種競爭、民族圖存的大背景下全面審視自身國民性始于嚴(yán)復(fù)、梁啟超等晚清啟蒙主義者。與魏源、郭嵩燾等地主階級(jí)改革派知識(shí)分子不同，戊戌時(shí)期的嚴(yán)復(fù)、梁啟超等資產(chǎn)階級(jí)維新派已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方富強(qiáng)的真正社會(huì)基礎(chǔ)是其國民具備了個(gè)人本位主義價(jià)值觀、資產(chǎn)階級(jí)倫理道德規(guī)范、行為品格和社會(huì)心理。嚴(yán)復(fù)并沒有提出過“國民性”這一概念.而是將“國民性”表述為“國性”.他根據(jù)英國著名生物學(xué)家赫胥黎“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論和英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論”.強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家的強(qiáng)弱盛衰取決于每個(gè)國民的品性、素質(zhì).主張用“自由、獨(dú)立、進(jìn)取”等近代西方文明的理性精神替代以綱常禮教為核心的封建文化.并開創(chuàng)了“鼓民力、開民智、新民德”理論。不僅為理想新國民設(shè)計(jì)了理想模式也為如何實(shí)現(xiàn)理想新國民提供了路徑;但總體來看，嚴(yán)復(fù)對于中國國民的“程度”及能否徹底改造國民的劣根性持一種較悲觀的看法。中國人當(dāng)中比較集中地探討自身國民特性問題始自梁啟超.他明確提出了“國民性”概念，并從1889年開始，連續(xù)在《新民說》、《論中國國民之品格》、《論中國人種之將來》、《國民十大元?dú)庹摗贰ⅰ斗e弱溯源論》等一系列文章中集中闡述了自己的觀點(diǎn)。粱啟超以西方文化作為參照系.以資產(chǎn)階級(jí)民主思想和國民資格為標(biāo)準(zhǔn).對缺乏國家思想、社會(huì)公德、權(quán)利觀念、自由思想和自治能力等幾千年封建文化積淀在中國國民心靈深處的劣根性進(jìn)行了無情鞭撻。當(dāng)然梁啟超在批評(píng)之余也對中國國民性格中的優(yōu)秀品質(zhì)多加肯定。在此基礎(chǔ)上。他重塑了理想新國民，認(rèn)為他們應(yīng)具備堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，獨(dú)立的人格以及具有諸如為社會(huì)、為國家盡義務(wù)等新的道德觀念、精神風(fēng)貌，并積極探索和實(shí)踐了教育、報(bào)刊、“新小說”、“新史學(xué)”等國民性改造途徑。

　　在日益緊迫的民族危機(jī)面前.專注于改良的國民性改造方式無法取得實(shí)際效果。以孫中山為代表、留日學(xué)生為主體的青年激進(jìn)知識(shí)分子，主張以民族、民權(quán)、民生為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說來喚起民眾(知識(shí)階層和部分新軍)，并傾向于以一種更加簡潔而迅速的方式——革命——來完成這種艱難的改造，但由于他們政治經(jīng)驗(yàn)不足以及對革命的作用進(jìn)行了過高地估計(jì)，以致造成了民國初期社會(huì)混亂及以后不久的帝制復(fù)辟。革命的失敗.不僅沒有打消孫中山繼續(xù)探索的念頭.還引起了他深刻反恩，開始重新考慮中國建設(shè)的新方略——《建國方略》，在這一新方略中他將國民心理建設(shè)放在首位。在認(rèn)真分析國民性“利病”的基礎(chǔ)上。孫中山認(rèn)為國民應(yīng)具備為大家、為國家謀幸福的新志向、高尚的人格、強(qiáng)烈的民族自信心、自豪感、社會(huì)責(zé)任感.以及積極進(jìn)取、百折不撓的精神，并將振興教育事業(yè)、宣傳三民主義作為改造國民性的主要途徑。

　　改良以及辛亥革命的失敗.促使著激進(jìn)的知識(shí)分子更加迅速有效地尋找改造國民性的方式。李大釗也主張中西文化互補(bǔ)，以西方民族精神來反襯中國民族心理的短處，甚至還進(jìn)一步發(fā)展了當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的民粹主義思想。但在新文化運(yùn)動(dòng)后期。由于馬克思主義理論的傳人，使他對國民性改造的目標(biāo)模式、改造方式、改造對象等方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變.與資產(chǎn)階級(jí)改良派形成了鮮明的對比。他開始主張“心物兩面的改造，靈肉一致的改造”，強(qiáng)調(diào)“革心”與“革命”.改造國民性與改造社會(huì)必須同步展開。“革心”即用馬克思主義思想啟迪民眾。“革命”即指用階級(jí)斗爭的手段改變社會(huì)現(xiàn)狀。李大釗提出的這一觀點(diǎn)，代表了馬克思主義廣泛傳播后改造國民性思潮的轉(zhuǎn)向，成為以馬克思主義觀點(diǎn)觀察國民性問題的奠基者。

　　魯迅一生始終堅(jiān)持改造國民性.在他看來最要緊的是改造國民性，如果國民沒有實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)換，那么無論社會(huì)制度如何更迭都是不行的.只有先“立人”.才能建立“人國”。但魯迅對國民性的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，實(shí)際上，他眼中的“國民性”是一種內(nèi)在固有的、持久的“心理構(gòu)造”是一切缺陷的集合體。郎他將國民性更多的等同于國民劣根性。因此，在他將國民性的反思推向極至的同時(shí)卻也引導(dǎo)人們集中于批判國民弱點(diǎn)，進(jìn)而將矛頭所指從專制制度指向了專制的受害者。但他的功績不容抹煞.因?yàn)閲窳痈允菄裥愿脑烊齻€(gè)命題中最為關(guān)鍵的問題，魯迅對病態(tài)社會(huì)里的人們尤其是農(nóng)民和知識(shí)分子的精神病苦所進(jìn)行的入木三分的刻畫.使人們清楚地看到了自身的惡劣品性.為其他文化先驅(qū)繼續(xù)探索國民性改造這一永恒的話題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對于國民性改造的途徑的問題，在～開始他認(rèn)為應(yīng)該首先強(qiáng)壯人們的身體.所以選擇從醫(yī).但在日本留學(xué)期間，一段在電影放映前中國人觀看殺頭的短片，促使他作出了一個(gè)重大的決定——棄醫(yī)從文，用文藝改變國民的精神，并在此后的實(shí)踐中始終執(zhí)著于這一工作和使命。魯迅不斷用小說、雜文等文藝形式對舊中國貧苦農(nóng)民和舊知識(shí)分子的精神狀態(tài)進(jìn)行深刻的剖析，對他們身上表現(xiàn)出的各種畸形心態(tài)，如膽小怕事、逆來順受、奴顏婢膝、自欺欺人等特性進(jìn)行了無情的揭露。魯迅改造國民性的信念是堅(jiān)定的，但在他的作品中，我們又能深深感受到他的憂慮甚至絕望，一方面，他需要挖出病根，以喚醒麻木的靈魂，但另一方面他又深感中國太難改變了。

　　作為深刻影響了中國歷史走向的一代偉人毛澤東，以其豐富的理論創(chuàng)造、實(shí)踐活動(dòng)以及特殊的領(lǐng)袖地位，成為近現(xiàn)代國民性改造過程中舉足輕重的角色。毛澤東出身于韶山農(nóng)家.少年時(shí)代深受封建傳統(tǒng)文化的熏陶，在湖南一師就讀期間，受到近代勃發(fā)的湖湘文化、梁啟超、楊昌濟(jì)等因素的影響.萌發(fā)了以儒家圣賢救世為主要內(nèi)容變革國民性的思想。顯然，這個(gè)“復(fù)古求解放”的國民性改造方案，既無法改造國民的劣根性，又不能挽救民族危亡。隨著中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，毛澤東對中西文化有了更深入的了解，其國民性改造思想逐步向中西融合以“變化民質(zhì)”轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)變化國民思想、廣開民智、強(qiáng)壯民體。認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)出生命至上、突出自我、奉行精神利己主義價(jià)值觀的資產(chǎn)階級(jí)新人。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又一次推翻了這一對新國民的設(shè)計(jì)。經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮和十月革命、李大釗等人的影響，毛澤東的國民性改造思想進(jìn)入了全新的階段。當(dāng)然。探索的道路是崎嶇的，從烏托邦式的“新村”運(yùn)動(dòng)。到民眾的“自治”聯(lián)合，到最終選擇激烈的階級(jí)斗爭手段。毛澤東進(jìn)行了不懈地探索，并對無產(chǎn)階級(jí)理想新國民的形象進(jìn)行了勾勒：“一個(gè)高尚的人。一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。四當(dāng)然，由于紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境，毛澤東的無產(chǎn)階級(jí)“新人”觀只能在我們的無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國共產(chǎn)黨——中產(chǎn)生實(shí)踐效應(yīng)的。到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，國民性改造實(shí)踐活動(dòng)逐步擴(kuò)展到整個(gè)解放區(qū)，但由于歷史的局限，未能實(shí)現(xiàn)其對理想人格的全面改造。新中國的成立，對于毛澤東有著比常人更深刻的意義：在這個(gè)相對平靜的環(huán)境中.在這個(gè)有望建立新制度的環(huán)境中，毛澤東探索良久的國民性改造思想終于有了成熟的時(shí)機(jī)。毛澤東遵循五四時(shí)期文化先驅(qū)對國民性改造的一般思路，為人們勾勒了在社會(huì)主義國家中理想新國民的形象：“在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。1日毛澤東與其他國民性改造思想先驅(qū)的明顯區(qū)別在于.他特殊的領(lǐng)袖地位和勇于實(shí)踐的氣魄。使他有能力在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行系統(tǒng)的國民性改造活動(dòng)。他不僅充分運(yùn)用思想政治教育、文藝影視、新聞報(bào)刊傳媒、各種立法及行政等形式實(shí)踐它的國民性改造理想，還充分運(yùn)用了群眾運(yùn)動(dòng)這一形式。在他看來“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，沒有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的”。f據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國后前三十年間.儀以中共中央以及各部委、各人民團(tuán)體、民主黨派下達(dá)的紅頭文件為準(zhǔn).社會(huì)性的群眾運(yùn)動(dòng)就高達(dá)68次.根據(jù)對群眾運(yùn)動(dòng)理解的不同和統(tǒng)計(jì)方法的差異，其數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。’其中很多運(yùn)動(dòng)，如土地改革、知識(shí)分子思想改造、三五反、掃盲識(shí)字、大躍進(jìn)、人民公社化、社會(huì)主義教育、整風(fēng)、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)等。都包含了國民性改造的內(nèi)容。

　　二、中國近現(xiàn)代國民性改造思想的現(xiàn)實(shí)啟示

　　國民性改造的的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下.人的和諧發(fā)展，即人的自由全面發(fā)展。既是人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化.最終達(dá)到共產(chǎn)主義的根本途徑和手段.同時(shí)也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)筑奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代先進(jìn)的中國人對國民性改造思想的有益探索和實(shí)踐活動(dòng).為當(dāng)代中國人繼續(xù)這一偉大的事業(yè)提供了有益參照。

　　(一)以中國特色為基礎(chǔ)。立足本土。

　　國民性改造必須立足本土.這是由各民族、國家的特殊性決定的。國民性具有某些全人類的共性.但更多的表現(xiàn)為本民族或國家、地區(qū)的特殊共性。這是因?yàn)樵陂L期的共同生活中，他們以一種相互聯(lián)系的共同體為形式存在著，譬如共同的地理環(huán)境、自然生存條件、生產(chǎn)力水平、生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。這種共同性。使人們產(chǎn)生了相同或相似的民族心理。并進(jìn)一步固化為國民性.其中某些特殊的國民性更成為一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的鮮明標(biāo)志。具體來講，立足本國主要有三方面內(nèi)容。其一.改造國民性自然以本民族國民性狀況為依據(jù)，在對本民族國民性進(jìn)行剖析時(shí)，應(yīng)采用全面的觀點(diǎn)看問題，不僅要對國民劣根性進(jìn)行深刻反思，還要對民族的優(yōu)秀品質(zhì)加以弘揚(yáng)。一個(gè)民族之所以能夠歷經(jīng)千百年而依然存在正因?yàn)槠涿褡寰竦拇嬖冢挥袑?yōu)秀的民族精神代代相傳，才能使本民族不斷繁榮發(fā)展，巋然屹立于世界民族之林。中國近代國民性改造先驅(qū)在對國民性進(jìn)行分析的過程中常常帶有一種絕對化的情緒，甚至以偏概全，只看到國民劣根性.不覺民族優(yōu)秀品格，這一點(diǎn)值得注意。其二，對理想新國民目標(biāo)模式的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)中國特色。塑造什么樣的國民是國民性改造的重要內(nèi)容，中國近代文化先驅(qū)對理想新國民的構(gòu)筑為我們今天設(shè)計(jì)國民性改造目標(biāo)提供了藍(lán)本，但我們不能只停留在前人的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在文化先驅(qū)為我們設(shè)定的德、智、體全面發(fā)展的人的基礎(chǔ)上不斷豐富其內(nèi)涵.注入時(shí)代因素。譬如，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下.除民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)外.社會(huì)主義核心價(jià)值也是社會(huì)主義理想新國民必備的思想道德品質(zhì)。其三，在國民性改造的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)采用適合本民族實(shí)際、國民樂于接受的改造方式。改造的方式方法多種多樣，但并不是每種方法都適合我國國情，如毛澤東以群眾運(yùn)動(dòng)作為國民性改造的路徑之一，在當(dāng)時(shí)國民素質(zhì)尚不高的情況下存在很大風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)際操作過程中產(chǎn)生了對人的極大傷害.因此.對于采取哪種形式需進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目尚行浴r(shí)效性分析和論證。

　　(二)積極吸收世界各國、各民族有關(guān)國民性改造的可借鑒經(jīng)驗(yàn)、成果。

　　在立足本土的基礎(chǔ)上，我們還要有“拿來”精神，博采世界各國、各民族包括資本主義國家的一切先進(jìn)成果為我所用。西方先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)及其思想家對國民性的考察深刻地影響了中國近代先進(jìn)知識(shí)分子。首先，西方先進(jìn)文化和知識(shí)的傳播使中國先進(jìn)的知識(shí)分子從天朝大國的迷夢中驚醒.發(fā)現(xiàn)自己在各方面與西方的差距，在尋找救國救民出路的過程中找到了國民性改造這一途徑。其次，先進(jìn)的知識(shí)分子是以西方人的國民素質(zhì)和品性為參考系。集中審視自身的國民劣根性及其產(chǎn)生根源的。再次，對國民性改造路徑的探索，從器物到制度再到文化、從堅(jiān)守舊制度舊文化到改良再到徹底的社會(huì)革命，無不是向西方尋求助力的。今天，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使諾大的星球變成了地球村.它帶給人們的不僅是信息交流、出行交通的便利快捷，更是一場貫穿于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化娛樂，乃至政治領(lǐng)域的全面革新。這一翻天覆地的變革使國民性格在兩個(gè)層次上均產(chǎn)生了顯著的變化：一是，由于科技介入生活的方方面面.帶來了人們在行為方式、思維方法、社會(huì)心理等方面的變化，從而使國民性隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這是就民族、國家層面而言;二是，就全世界層面而言，隨著世界交往和聯(lián)系El益加深，世界各國的發(fā)展越來越離不開其他國家的共同參與和進(jìn)步。在這一過程中.世界各國、各民族的文化。包括器物文化、制度文化、精神文化、理想文化，也進(jìn)行著相互的傳遞和交流。因而使世界各國各族人民在國民性上表現(xiàn)出更多的共性。因此，今天我們在吸收世界各國、各民族一切先進(jìn)成果.特別是有關(guān)國民性改造的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)時(shí)。有了更充分的理由和更充足的思想資源。

　　(三)注重實(shí)踐路徑的多樣性，全方位實(shí)施國民性改造工程。

　　國民性的最終形成是一個(gè)民族或國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活與文化之問.以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部各層次之間長期交錯(cuò)作用的結(jié)果。因此.需要在各領(lǐng)域進(jìn)行全方位的國民性改造活動(dòng)才能達(dá)到塑造社會(huì)主義理想新國民的目標(biāo).而國民性改造的路徑也必然是多樣的。國民性改造應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化等各領(lǐng)域的全方位實(shí)踐活動(dòng)。任何單向度的改造活動(dòng)都必將遭到失敗。中國近代的國民性改造先驅(qū)積極開展了各領(lǐng)域的改造實(shí)踐活動(dòng).由于身份限制，他們大多分別在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了許多積極的嘗試，只有毛澤東等個(gè)別人有條件和能力實(shí)施全面的國民性改造實(shí)踐活動(dòng)，雖然他們的探索有得有失，但給后人留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同時(shí).在國民性改造的路徑選擇上也應(yīng)該多樣化，單一刻板的改造途徑不但收效甚微，而且很可能適得其反。文化先哲們已經(jīng)為我們奠定了良好的基礎(chǔ)，他們通過教育、文學(xué)作品、相聲小品、電視、電影、廣播、報(bào)刊雜志、輿論宣傳、群眾運(yùn)動(dòng).甚至革命的方法對實(shí)踐路徑進(jìn)行了十分廣泛的探索。這其中的很多路徑對于我們今天繼續(xù)開展國民性改造活動(dòng)仍具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)然也要注意以全新的內(nèi)容來充實(shí)這些實(shí)踐途徑。