現(xiàn)代西方主流法學(xué)派———自然法學(xué)、分析法學(xué)和社會法學(xué)的形成發(fā)展一開始就是建立在共同理性基礎(chǔ)之上的，它們的矛盾和分歧主要來源于對理性含義的不同解讀，本文主要論述理性含義的變遷對三大法學(xué)流派研究重點發(fā)生轉(zhuǎn)變所起到的影響作用，力求探討二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為法學(xué)的發(fā)展和變化揭示出法理動因。

一、本體論意義上的理性———自然法學(xué)派別的理論根基

自然法學(xué)派是西方歷史上最古老的法律思潮，它的產(chǎn)生和不斷發(fā)展對其他法學(xué)流派產(chǎn)生了深遠的影響。從自然法學(xué)派自身的發(fā)展歷史軌跡看，主要經(jīng)歷了古代的自然法、中世紀的自然法、近現(xiàn)代自然法幾個階段。這些階段法律的變化是由人們對理性的認識的不斷深化來推動的。

(一)自然之理性:古希臘時期的自然法是建立在自然之理性基礎(chǔ)上的，即一種自然規(guī)律、自然本性的特質(zhì)成為自然法存在的根據(jù)。斯多葛派最早引進“理性”這一概念，開始把理性同自然法則聯(lián)系在一起。芝諾認為:人的本性是整個自然和宇宙的一部分，按照理性、按照宇宙的自然法生活，符合理性和世界主宰者的意志就能達到幸福。柏拉圖把“理性”看作是一個獨立于各種實物、代表著各種事物本質(zhì)的概念所構(gòu)成的理念體系，它自在于宇宙，也潛在于人的靈魂中，構(gòu)成人的靈魂的理性部分，人通過回憶來認知它。①

這里的“理性”是多樣性事物統(tǒng)一的本質(zhì)，而且還滲透于人的靈魂中，具備自身存在的獨立性，是一種能被認知的先驗的、抽象“理念”，是法律、正義以及自然界和人類的統(tǒng)領(lǐng)者。柏拉圖在《法律篇》中強調(diào)，法律是理性的命令，法律是公道和正義的標志。亞里士多德繼承了這一傳統(tǒng)，把法律與理性、正義等同，認為“法律的實際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進于正義和善的(永久)的制度。”②

古羅馬法學(xué)家更是把法與理性的關(guān)系推向極致。西塞羅認為:“法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為。當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到實現(xiàn)，便是法律”，“要知道，存在過源自萬物本性、要求人們正確的行使和阻止人們犯罪的理性。”③可見，西方的法學(xué)家們從自然界中抽象出“理性”的光環(huán)，并把它視為自然法以及人定法的根據(jù)。這一時期的自然法吸取了理性的先驗性、普遍性和至上性內(nèi)涵，從而確定了它對法律的不可動搖的指導(dǎo)地位。

(二)神之理性:中世紀自然法的發(fā)展體現(xiàn)為“自然”之理性轉(zhuǎn)化為“神”之理性，自然法的地位讓位于神法。

中世紀神學(xué)家托馬斯?阿奎那認為:人的理性來源另一個根據(jù)，從本原意義上講，人的理性來自于神的理性、是對上帝的理性的分享;而上帝的理性表現(xiàn)為宇宙秩序和神法。④

上帝的理性塑造了“神法”、“自然法”。在這里，自然法已經(jīng)成為從屬于神法的東西;而人類從上帝理性那里獲得的理性理解塑造了“人法”。法的先驗性來源于理性的先驗性，理性即是法，符合理性才能稱法，法是受理性指揮的一種力量。自然法是我們賴以辨別善惡的理性之光，神的榮光在我們身上留下的痕跡?？梢?，阿奎那巧妙地將自然法與上帝的永恒法結(jié)合在一起。

通過以上分析可以看出，這時期通過塑造神之理性來取代自然理性的先驗性和最高原則性地位，使自然之理性從神之理性的絕對永恒性和抽象性中解放出來，成為神之理性和人之理性的過渡和聯(lián)系的中介，為古代的自然法從片面地關(guān)注自然本質(zhì)及規(guī)律過渡到對人定法的關(guān)注奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)人之理性:近代自然法的發(fā)展體現(xiàn)為神之理性的消失和人之理性的張揚;神法地位和最高權(quán)威的降低和建立在人之理性基礎(chǔ)上的人定法的發(fā)展、完善和地位、權(quán)威的提升。

格勞修斯認為:“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼蕜t，它指示任何與我們理性和社會相一致的行為就是道義上公正的行為。”⑤自然法的存在源于人之理性。可見，在格勞修斯那里，自然法直接根源于“人的理性”，成為和“神之理性”無關(guān)的東西。這樣，人的自然本性就成為自然法的最高原則，“人之理性”的地位取代了“神之理性”的權(quán)威。斯賓諾莎認為人之理性來源于先于法律和宗教存在的自然狀態(tài)下，“天然狀態(tài)，在性質(zhì)和時間兩方面，都先于宗教……我們必須把天然的狀態(tài)看成是既無宗教也無律法，”“人生來賦有自由，”⑥享有天然的自然權(quán)利?？梢姡酥硇詠碓从谧匀粻顟B(tài)，先于宗教和法律，人之理性(自然法)的本質(zhì)和人性相通，在人之理性和人性的指導(dǎo)下，不必經(jīng)過神之理性的啟迪，人類從自然狀態(tài)直接過渡到社會狀態(tài)?；舨妓?、洛克、孟德斯鳩、盧梭等法學(xué)家都肯定了自然法來于人之理性的觀點?；舨妓拐J為自然法“是理性所發(fā)現(xiàn)的戒律或一般法則。”⑦洛克則認為:“我們是生而自由的，也是生而有理性的”，⑧自由以理性為基礎(chǔ)，受理性指導(dǎo)，一個人只有受理性指導(dǎo)，遵守法律才可能獲得自由。孟德斯鳩認為:“所以稱為自然法，是因為它們是單純淵源于我們生命的本質(zhì)。如果要很好地認識自然法，就應(yīng)該考察社會建立以前的人類。”⑨人的理性的地位和對法律的指導(dǎo)性作用在康德和黑格爾那里發(fā)展到了極致。康德創(chuàng)立了先驗理性和實踐理性二位一體理性主義法哲學(xué)觀。他認為:人的理性本質(zhì)只有一個———意志自由，這種意志自由的實現(xiàn)還要遵循實踐理性法則，即“任何人的意志自由行使，按照普遍自由的法則，應(yīng)該能夠和所有其他人的自由并存。”⑩康德正是在純粹理性和實踐理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建其龐大的法律體系的。理性在黑格爾那里被提升到前所未有的高度，在黑格爾那里，理性已經(jīng)超越了人之理性的范圍成為整個世界的共性的和決定性的存在，任何實在包括人和自然都是由其運動而生而亡。

人之理性發(fā)展到黑格爾時期已經(jīng)達到頂峰，這種形而上的理性看似存在于人之體內(nèi)，但卻是超越人本身的，這種高度的抽象性恰恰預(yù)示著人之理性已經(jīng)走到盡頭，人們開始從另一種角度重新審視理性的含義，這種對理性的新的解讀也帶來新的法學(xué)流派的誕生，這就是分析法學(xué)派，一種從認知理性的角度探討研究和建立法制體系。