怒族是怒江流域的古老居民，元代典籍《元混一方車輿勝覽》載:“潞江，俗稱怒江、出潞蠻。”［1］(P．8)據(jù)考潞蠻即今怒族。怒族先民世代生活在怒江峽谷的高山密林之中，以為人的一切活動(dòng)都受到各種神靈鬼怪的窺視，人們的大小災(zāi)禍、生老疾病都是各種鬼靈作祟的結(jié)果。一旦發(fā)生災(zāi)禍和疾病，就請(qǐng)于古蘇(巫師)占卜，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，祈求神靈保佑。怒族神歌是怒族于古蘇(巫師)在主持祭祀活動(dòng)時(shí)所唱的祭詞，屬民間口傳文學(xué)的范疇。在怒族原始宗教發(fā)育期，萬(wàn)物有靈，人與鬼同生同存，鬼神支配人，人又依賴于鬼神。怒族神歌便產(chǎn)生于怒族先民對(duì)自然力認(rèn)識(shí)不足而對(duì)語(yǔ)言的魔力又非常崇拜的這一特定時(shí)期，即幻想用神歌靈語(yǔ)去取悅鬼神，指令鬼神，以達(dá)到驅(qū)邪消災(zāi)、求吉祈福的目的。神歌作為怒族傳統(tǒng)宗教神圣祭壇的核心內(nèi)容，在怒族民間受到尊崇并得以保護(hù)和流傳。

怒族神歌是怒族先民與神靈溝通的祭詞和咒語(yǔ)，怒族先民幻想憑借神歌向祖先、神靈致意求助，渴望借助神力驅(qū)邪除魔。神歌內(nèi)容十分豐富，主要包括節(jié)日祭詞、神靈祭詞和鬼魂祭詞等。節(jié)日祭詞方面，碧江怒族的傳統(tǒng)節(jié)日有開春節(jié)———“如密清”、祭谷神節(jié)，即“汝為”和“夸白”等。神歌的節(jié)日祭詞主要有《怒族如密清祭詞》和《年節(jié)祝詞》、《祭谷神—汝為》、《祭雨神—夸白》等。神靈祭詞方面，神靈祭詞是源于怒族先民最初的自然崇拜觀念，他們將日、月、山、河、風(fēng)、雪、雷、雨等自然物和自然力本身視為與人一樣具有生命、意志和巨大威力的神圣存在，因而對(duì)其產(chǎn)生敬畏和依賴之感，視其為信仰對(duì)象而加以敬拜或祈求。神歌中神靈祭詞主要有:《瘟神祭詞》、《獵神歌》、《獵神祭詞》、《山神祭詞》、《蟲神祭詞》、《天神祭詞》、《克神祭詞》、《和神祭詞》等。鬼魂祭詞方面，怒族先民以為人們的生老疾病都是各種鬼靈作祟的結(jié)果，每一種病都有一種病魔，人一旦發(fā)生災(zāi)禍和疾病，就請(qǐng)巫師占卜進(jìn)行祭祀活動(dòng)，并貢上豬羊等祭品。祈請(qǐng)作祟鬼神寬怒的祭詞，一般都要向鬼神解釋誤會(huì)，賠禮道歉，以取悅鬼神，驅(qū)除病人身上的病魔，這樣就產(chǎn)生了祭祀各種鬼魂的神歌祭詞。神歌中的鬼魂祭詞主要有:《喊魂》、《祭克鬼》、《祭厄運(yùn)鬼》、《刮冷鬼》、《祭詛咒鬼》、《祭嫉妒鬼》、《祭夜鬼》、《刮關(guān)節(jié)鬼》、《刮污言穢語(yǔ)鬼》、《祭夜鬼》、《祭嘔得鬼》、《祭眼疾鬼》等。神歌是怒族文化的重要載體，是怒族先民勤勞和智慧的結(jié)晶，是怒族原始宗教信仰和民族心理文化的體現(xiàn)。

怒族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，離不開祭祀和神歌。不論是耕種、狩獵還是災(zāi)禍、疾病，怒族先民都需要舉行祭祀，請(qǐng)于谷蘇(巫師)用神歌與各神靈進(jìn)行溝通交流，祈求神靈的保佑和怒族村寨的平安幸福。神歌實(shí)際是怒族先民生產(chǎn)生活的曲折反映，它蘊(yùn)涵了怒族先民質(zhì)樸但又豐富多元的生態(tài)倫理文化。本文試對(duì)怒族神歌蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想做深入探討。

一、神話思維模式建構(gòu)的生態(tài)倫理

神話主要依靠形象思維，用類比隱喻、象征等方式來(lái)表達(dá)。［2］(P．74)因此，神話思維是一種感性思維，也是一種隱喻性思維，須借用某些具體的物象來(lái)暗示某些相似和相聯(lián)系的觀念。怒族神歌不僅是怒族歷史的折射，同時(shí)也積淀著怒族先民深層次的心理形態(tài)和思維形式。怒族先民生活于神靈感知的世界中，神話思維模式是怒族先民對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知方式，然后通過(guò)神歌的形式表達(dá)保護(hù)自然、珍惜一切生物生命的生態(tài)倫理文化。

生態(tài)倫理作為在處理人類與自然實(shí)踐關(guān)系中而形成的倫理認(rèn)知，核心問(wèn)題思考的是人與自然萬(wàn)物在本源上的關(guān)系。神歌的神話思維模式自有其觀察天地自然與解釋世界的方式。神歌《祭天》里認(rèn)為是神創(chuàng)造了人和世間萬(wàn)物:“太初的時(shí)候/亙古的時(shí)候/祖先輩時(shí)神就創(chuàng)造了人/祖父輩時(shí)神就發(fā)明了人/會(huì)創(chuàng)造螞蟻的神/會(huì)發(fā)明蚱蜢的神/會(huì)創(chuàng)造三星的神/會(huì)發(fā)明日月的神/會(huì)創(chuàng)造飛禽走獸的神/造就和主宰萬(wàn)物的神……”［5］(P．142)而對(duì)于世間人類、鬼神的起源，怒族先民有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人的祖先是從葫蘆里走出來(lái)的，人與鬼神、妖魔共祖同源。在神歌《瘟神祭詞》中，描述到在遠(yuǎn)古的時(shí)代，洪水泛濫，兄妹倆鉆進(jìn)葫蘆里，萬(wàn)物都滅絕了，世間只剩下兄妹倆，洪水退去后，“阿哥從金葫蘆里鉆了出來(lái)/阿妹從銀葫蘆里跳了出來(lái)。”后來(lái)，阿哥和阿妹成親后，生下九個(gè)男子和七個(gè)女子。“一對(duì)變成怒族/一對(duì)變成傈僳族……其中一對(duì)變成鬼神/一對(duì)變成妖魔/人類是這樣繁衍起來(lái)的/萬(wàn)物是這樣繁殖起來(lái)的”［3］(P．8)。在神歌《山神祭詞》也描述道:“管護(hù)森林的山神/管護(hù)峭巖的山神/你不是讓人發(fā)病的神/你不是使人患病的鬼/你是人的同胞/你是人的親族/你和人同父生/你與人同母生/你是美神/你是善神”［3］(P．64)。神歌中運(yùn)用了神話思維方式來(lái)認(rèn)知人與自然、神靈的關(guān)系，體現(xiàn)了怒族先民神秘的思維觀念。先民們認(rèn)為是神創(chuàng)造人和萬(wàn)物，人的先祖來(lái)自葫蘆，兄妹成親后生出的孩子變成鬼神、妖魔，萬(wàn)物、鬼神、妖魔都是自然的精靈，而且人與神鬼共祖，萬(wàn)物具有同源性，表明本源上人與萬(wàn)物之間存在倫理親和關(guān)系。

萬(wàn)物有靈是怒族神歌文化的基礎(chǔ)，這種觀念奠定了怒族先民對(duì)自然強(qiáng)烈的敬畏和尊重之情。首先，怒族先民認(rèn)為人是有靈魂的，當(dāng)認(rèn)為靈魂離體時(shí)，怒人就需要擺白米飯、肉肴和熟雞蛋去喊魂，把魂從野外或陰間冥府喊回家。推己及物，怒族先民認(rèn)為自然界萬(wàn)物都是有靈魂的。碧江怒族“神”、“鬼”不分，統(tǒng)稱為“于”，說(shuō)明怒族先民沒有將自身與神靈截然分開，而是認(rèn)為神靈與人同源共祖，人的所有行為都受神靈支配。神靈和人一樣具有生命和情感，人們可以通過(guò)神歌和神靈談心交流，讓神靈了解人的愿望和祈求，可以說(shuō)，“神靈”觀念在怒族的精神世界中占據(jù)了重要的位置。《年節(jié)祝詞》:“在這如密清到來(lái)之際/在這怒人節(jié)來(lái)臨之際/怒人殺三年的陽(yáng)豬/怒家宰殺三歲的公雞/再加上香醇的清酒/再添甜蜜的杵酒/去祭高貴的天神/去祭尊貴的地神/祈求天神保佑怒寨平安/祈求地神保佑怒人興旺”［3］(P．35)。怒族先民觀念中，神靈像人一樣需要享用豬肉、公雞以及香醇的清酒和杵酒。神靈像人那樣有生命意識(shí)和生命形式，而且被賦予“靈性”顯示出“神”的力量，能保佑怒人平安幸福。怒族先民以自我體驗(yàn)、自我意識(shí)的認(rèn)知模式把自然神靈擬人化或人格化。在怒族先民看來(lái)，自然生物、神靈與人的生命現(xiàn)象是一樣的，并按照自身的形象塑造了女獵神———“呷叭”。《獵神歌》中怒族先民所敬奉的女獵神是“主管著大山的獸靈”，她的“雙眼長(zhǎng)得又圓又明亮的/辮子長(zhǎng)得粗壯而黑亮/牙齒長(zhǎng)得又大又晶亮/雙手長(zhǎng)得粗壯又白胖/雙腳長(zhǎng)得粗壯而敦實(shí)/胸脯長(zhǎng)得結(jié)實(shí)又豐滿”［3］(P．46)。年輕的獵人與女獵神在山嶺上相會(huì)，并將獵神迎回家中。女獵神的頭上戴上“白花的?頗”(怒族婦女的頭飾)，頸上佩戴“紅綠的珠子”，與獵人舉行結(jié)婚儀式。我們可以看出女獵神“呷叭”儼然是一位美麗多情的怒族少女。怒族先民運(yùn)用以象表意的神話思維形式，把女獵神人格化，想象獵人與女獵神的婚戀，來(lái)表達(dá)人與動(dòng)物神靈之間的生態(tài)倫理觀念。