媒體大量報(bào)道的“路脆脆”、“樓歪歪”、“橋塌塌”等事件說(shuō)明工程質(zhì)量建設(shè)是如此令人不放心。問(wèn)題出在沒(méi)有法律法規(guī)么？不完全是。看看我國(guó)50-60年代，我們的法律法規(guī)哪有現(xiàn)在那么健全，但是，那時(shí)候的工程質(zhì)量是業(yè)內(nèi)人士公認(rèn)并至今仍人嘖嘖稱賞的。問(wèn)題的癥結(jié)是什么呢？文章認(rèn)為，關(guān)鍵是人的道德水準(zhǔn)的提高。面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的道德文化作為一種精神力量，是一只“看不見(jiàn)的手”，在企業(yè)運(yùn)作中悄悄地發(fā)揮作用，滲透到企業(yè)行為的各個(gè)方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，文章試圖開(kāi)展基于道德文化激勵(lì)的工程項(xiàng)目管理的研究，目的是希望能探索一條有助于提高工程質(zhì)量的企業(yè)道德文化建設(shè)的新路子。希望能起到拋磚引玉的作用。

一關(guān)鍵范疇的內(nèi)涵與定義

第一，企業(yè)道德，是指企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐漸積淀升華形成的，根據(jù)企業(yè)所承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持，在一定社會(huì)中所應(yīng)自覺(jué)遵循的各種倫理原則和規(guī)范的總和[1]。

第二，關(guān)于企業(yè)文化，百度百科上的解釋之一是：企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和道德行為準(zhǔn)則的綜合。我們認(rèn)為，企業(yè)文化的核心是企業(yè)的戰(zhàn)略理念、基本載體是制度和企業(yè)的行為習(xí)慣、表現(xiàn)形式企業(yè)的行為識(shí)別系統(tǒng)，企業(yè)高層決策者頭腦中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀實(shí)際上是企業(yè)文化發(fā)揮作用的最重要的杠桿。

第三，本文對(duì)企業(yè)道德文化的界定為：企業(yè)基于社會(huì)責(zé)任的具有自我約束功能的價(jià)值觀念、習(xí)俗、行為文化、精神風(fēng)貌的總和。

第四，所謂激勵(lì)就是指一個(gè)有機(jī)體在追求某種既定目標(biāo)時(shí)的愿意程度。

第五，關(guān)于道德激勵(lì)的研究目前尚屬方興未艾。我們借鑒我國(guó)武漢理工大學(xué)申來(lái)津教授對(duì)道德激勵(lì)的定義來(lái)理解道德文化的激勵(lì)。申教授認(rèn)為，道德激勵(lì)表征道德與道德行為之間的相關(guān)性。道德激勵(lì)包括對(duì)社會(huì)預(yù)期行為的驅(qū)動(dòng)（正激勵(lì)）和對(duì)違背社會(huì)道德規(guī)范行為的抑制（反激勵(lì)），提高“知善—行善”的確定性則是道德激勵(lì)的核心。道德激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)水平?jīng)Q定著社會(huì)道德生活的質(zhì)和量[2]。

第六，企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制是指組織系統(tǒng)中，激勵(lì)主體通過(guò)激勵(lì)資源或激勵(lì)手段與激勵(lì)客體之間相互作用的關(guān)系的總和，也就是指企業(yè)激勵(lì)內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式和發(fā)展演變規(guī)律的總和。機(jī)制的優(yōu)劣是以其作用于系統(tǒng)而導(dǎo)致的系統(tǒng)機(jī)能的強(qiáng)弱來(lái)評(píng)價(jià)的。它反映了使用激勵(lì)過(guò)程中人與人、人與事、人與環(huán)境的相互關(guān)系，也影響著激勵(lì)的最終效果和運(yùn)用程度。總之，企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)行系統(tǒng)。

第七，工程項(xiàng)目是一種既有投資行為又有建設(shè)行為的項(xiàng)目，其目標(biāo)是形成固定資產(chǎn)。工程項(xiàng)目是將投資轉(zhuǎn)化為固定資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。工程項(xiàng)目一般具有如下特點(diǎn)：1.具有明確的建設(shè)任務(wù)；2.具有明確的質(zhì)量、進(jìn)度、費(fèi)用目標(biāo)；3.建設(shè)成果和建設(shè)過(guò)程固定在某一地點(diǎn)；4.建設(shè)產(chǎn)品具有唯一性；5.建設(shè)產(chǎn)品具有整體性；6.管理復(fù)雜性：?jiǎn)挝欢唷⒓夹g(shù)難、規(guī)模大、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響復(fù)雜。

第八，工程項(xiàng)目管理中的道德文化激勵(lì)機(jī)制就是工程項(xiàng)目管理中的激勵(lì)主體運(yùn)用道德文化的激勵(lì)功能實(shí)現(xiàn)激勵(lì)目標(biāo)的過(guò)程中體現(xiàn)的較穩(wěn)定的人與人、人與事、人與環(huán)境的相互關(guān)系。

二道德文化激勵(lì)之特點(diǎn)的分析

（一）道德文化激勵(lì)與法律制度激勵(lì)的對(duì)比分析

道德文化激勵(lì)與法律制度激勵(lì)的對(duì)比分析主要是基于道德與法律的關(guān)系的研究，其基本內(nèi)容見(jiàn)表1：當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活里，道德文化激勵(lì)與是法律制度激勵(lì)是相輔相成的。

（二）道德文化激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)的對(duì)比分析

綜合平常所見(jiàn)的一些看法，我們總結(jié)出道德文化激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)的關(guān)系如下：

第一，茅于軾通過(guò)《鏡花緣》里君子國(guó)的交易困惑，總結(jié)出：“如果人是利他的，任何理想都不能建立起來(lái)。”[5]因此，道德文化激勵(lì)是不可能的。人，似乎天生就是機(jī)會(huì)主義者。因此，只有民主與法治才能規(guī)范市場(chǎng)行為。

第二，建立道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的現(xiàn)實(shí)合理性，但否定其未來(lái)合理性，“批判亞當(dāng)•斯密的“看不見(jiàn)的手”的邏輯，批判一切把市場(chǎng)神圣化的新老自由主義，在當(dāng)前特別批判新自由主義的全球化”[6]；承認(rèn)現(xiàn)實(shí)多數(shù)人的自私，但否認(rèn)性惡論，而主張人性的文化論；認(rèn)為人性是理性，因而人人都是理想主義者，無(wú)非各自的理想不同罷了。因此，通過(guò)道德文化教育和道德實(shí)踐，人們能實(shí)現(xiàn)道德和市場(chǎng)行為、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與精神追求的和諧結(jié)合。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)類似于：具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該努力控制自己的感情和行為尤其是自私的感情和行為，從而和諧的中庸的追求經(jīng)濟(jì)利益。

第三，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理性只能導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書中指出[7]：“資本家最大限度地控制自然資源、增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場(chǎng)上。”“資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境”、“生產(chǎn)也就是破壞……資本主義的危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)……資本的邏輯就是不斷地追求增長(zhǎng)。……過(guò)度積累的危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)加劇，再生產(chǎn)危機(jī)最終又根源于自然資源的匱乏”。“資本家即使從事環(huán)保工作，腦子里想的也是賺錢”。他舉張“足夠”就好、“更少就更好”，主張消滅“勞動(dòng)異化”，主張人性化生產(chǎn)。因此，基于經(jīng)濟(jì)理性的經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)應(yīng)該讓位于基于人性自由發(fā)展的德性激勵(lì)和基于精神生活的文化激勵(lì)。我們贊同中庸之道，即：贊同道德文化激勵(lì)與經(jīng)濟(jì)利益激勵(lì)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，二者也是很難結(jié)合好的。其運(yùn)用之妙往往在管理者的恰當(dāng)運(yùn)用。