哈密，位于新疆維吾爾自治區(qū)最東端，地跨天山南北。古代這里是“絲綢之路”的咽喉，有“西域噤喉，中華拱衛(wèi)”和“中原門戶，嘉關(guān)鎖鑰”之稱，是歷代兵家必爭之地，同時又是聯(lián)系新疆同中國內(nèi)地的交通樞紐，所以哈密也就在某種程度上較多地保持了與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流，當(dāng)?shù)夭煌褡宄鶕碛械谋就恋鼐壣钐厣猓軡h文化影響較大，通過不斷的沖突、適應(yīng)、融合之后便形成了相異于新疆其他地方的特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國際東方學(xué)研究達(dá)到一個高潮，吸引了不少來西域旅行探險的考察者。在一些國內(nèi)外考察者的游記、札記中可看到不少關(guān)于哈密所見所聞的生動文字記錄，更多的是對當(dāng)時社會面貌的描述。通過這些珍貴而生動的史料依據(jù)，可對晚清民國時期的哈密社會狀況進(jìn)行一個梳理和探析。

一、建筑風(fēng)格

到晚清民國時期，哈密額貝都拉家族(1697年清朝冊封哈密維吾爾族首領(lǐng)額貝都拉為“哈密回部一等札薩克達(dá)爾罕”［意為世襲封建主］)統(tǒng)治下的維吾爾族社會與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持著密切的聯(lián)系，漢文化已與哈密本地地緣文化在相互沖突適應(yīng)后得到融合，。“這里是地球上最內(nèi)陸的城鎮(zhèn)之一，在亞洲腹地，遠(yuǎn)離著世界一切海洋，被遺忘了，深藏著，很少有歐洲人到過。哈密有漢城和回城兩城，有維吾爾王的陵墓，有漢人的商店，清真寺和寺廟。”［1］晚清民國時期的哈密，比較值得注目的建筑就當(dāng)屬這回城回王府和回王陵墓。可以說，漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)對哈密維吾爾族人的建筑風(fēng)格有著重大影響。

(一)回城回王府

哈密回城漢文化底蘊深厚，首先“王府正面是門樓，飛檐起脊，木雕刻花，大門內(nèi)外的門楣上，掛滿了清朝官吏贈送的大幅金字匾。朱漆大門，形似宮門’”［2］，這里提及的“飛檐”是中國傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)囊环N造型，多指屋檐特別是屋角的檐部向上翹起，若飛舉之勢，常用在亭、臺、樓、閣、宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。這里便是完全采用了漢民族飛檐起脊的建筑藝術(shù)。至于哈密王府的庭院園林結(jié)構(gòu)則是“‘頭二道門內(nèi)，正宅三層，皆在平地。宅在右，即拾級而上，臺上屋舍遐環(huán)，懸窗下瞰，其內(nèi)院也。宅左，步長廊更進(jìn)一門，則園林焉。亭臺數(shù)座，果樹叢雜，名花一草，列盆成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景’。王府的‘萬壽宮’，是專門供奉歷代清朝皇帝彩色塑像的地方，它也是一座‘小型的中國古典廟宇建筑形式的獨立房屋’。”［3］所以從這些描寫中可看出哈密的回城建筑對漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)的吸收，從細(xì)節(jié)到全貌無不展現(xiàn)著中原大宅院的風(fēng)格布局。進(jìn)入王府內(nèi)里，會發(fā)現(xiàn)“我們看到在所有的墻上，都懸掛著精美的具有中原和和闐風(fēng)格壁毯，美麗的中原和布哈拉風(fēng)格的絲綢刺繡品，還排列著從和闐運來的玉石、中原的瓷器等。”［4］此外，“客廳頗大，陳設(shè)美麗，但光線不明。墻上中堂對聯(lián)完全漢式。”［5］可以說大到室內(nèi)的布局風(fēng)格，小到所陳設(shè)的物品，都足顯漢文化之較深影響。

(二)回王陵墓

回王陵為伯錫爾王所筑，費時二十年才完工。在我國人筆下它“高三四丈，下方上圓，墻垣皆花瓷方磚，極其壯麗。通事啟門人，左右二碑屹立，上刻可蘭經(jīng)典。逾重門，即五陵所在，皆長方形，上覆彩帛……諸陵之后，有大禮拜堂，規(guī)模宏敞，可容千人以上。”［6］在外國游歷者記錄中，可以了解到“這個陵墓修建于公元18世紀(jì)，它由墳?zāi)埂⑶逭嫠潞捅糠纸M成。……在門廳中，有兩塊巨大的花崗巖石碑，石碑為中原風(fēng)格……在清真寺附近，我們看到了那座王室墳?zāi)梗且唤M木制的建筑物，呈現(xiàn)出一種非常奇怪的混合風(fēng)格，一半是中原式的。”［7］通過不同觀察者對同一建筑親眼所見的描述，一座混合著漢民族建筑風(fēng)格的陵墓便在今人眼前呈現(xiàn)。待到民國十九年六月，沙木胡索特病故，次年，農(nóng)民暴動，駐哈密省軍進(jìn)占回城，將回城王府毀壞，使得昔日雄偉壯麗的宮殿成為一片廢墟，而存于世的也僅僅是那些陵墓和寺院了。

二、官制

清康熙年間，額貝都拉“俘噶爾丹及其屬以獻(xiàn)，賜札薩克印綬”，［9］至此額貝都拉成了清朝正式冊封的地方長官，哈密回部與清政府的臣屬關(guān)系正式建立。也意味著額貝都拉家族在哈密地方的世襲統(tǒng)治正式確立。哈密回王為了維持其家族對當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，就利用清朝政府給予的特權(quán)，根據(jù)維吾爾族社會歷史特點建立起一整套嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。這個統(tǒng)治機(jī)構(gòu)到沙木胡索特在位時期(公元1882年～1930年)日趨完善，可以分為文、武兩個方面，而其最高首領(lǐng)是回王。“文職又可分為王府和地方上下兩個組成部分。在王府內(nèi)，回王之下設(shè)大臺吉內(nèi)務(wù)大臣和小臺吉外務(wù)大臣各一人，親隨參謀二人，掌臺大阿訇、師爺即秘書長，由漢族人充任各一人，這些人構(gòu)成王府統(tǒng)治集團(tuán)的核心。”［10］值得一提的是，在這統(tǒng)治集團(tuán)核心內(nèi)，師爺是由漢族人充任的。“武裝，是政權(quán)機(jī)構(gòu)中極其重要的部分。……到沙木胡索特親王統(tǒng)治時期，其武裝由兩個部分組成:⑴武裝衛(wèi)隊。分兩支，一支是親王侍衛(wèi)隊……負(fù)責(zé)保衛(wèi)回王。一支是王府警衛(wèi)隊……擔(dān)任王府內(nèi)部警衛(wèi)。⑵武裝部隊。……親兵隊駐守王府外圍和回城，騎兵連駐守哈密和伊吾。”［11］哈密回王領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，成為了其作為鎮(zhèn)壓人民維護(hù)統(tǒng)治的有力工具。在哈密訪問的橘瑞超在見聞中提及，“穿過森嚴(yán)的城門來到王宮前的廣場上，衛(wèi)兵三三五五站立各處警戒。我在一個衛(wèi)兵的導(dǎo)引下走到接見場所……”［12］可見回王府內(nèi)戒備森嚴(yán)之程度。需要了解的是，這套組織機(jī)構(gòu)能夠完整地發(fā)揮效用與哈密回王家族及其所統(tǒng)轄的廣大穆斯林的宗教信仰是分不開的，因為“所有一切壓迫階級，為了維持自已的統(tǒng)治，都需要有兩種社會職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”［13］那么可以說，是伊斯蘭教為哈密回王家族的統(tǒng)治提供了一種手段，這主要體現(xiàn)在他們將歷代中原王朝所重視的“忠君”思想改造為忠于回王，并時時向廣大穆斯林傳達(dá)著一種信念———“如果不忠于維王，就是安拉的罪人”［14］。這樣的結(jié)合正是吸收了一部分漢民族文化，再通過本民族的方式融合之后對宗教的社會控制功能加以利用的表現(xiàn)。哈密回王的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與清政府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)很相似，幾乎可以把哈密王府看成是清朝中央政府機(jī)構(gòu)的一個縮影。這除了和清政府因俗施治分不開之外，也與額貝都拉家族根據(jù)自身社會狀況不斷向漢族文化學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行變革分不開。