嶺南自古偏居一隅，文化相對(duì)落后。但從明初開(kāi)始，以孫?為代表的“南園五先生”(另四人為王佐、趙介、黃哲、李德，又稱“南園五子”)在廣州南園結(jié)社唱和，開(kāi)創(chuàng)嶺南詩(shī)派，一躍而成為當(dāng)時(shí)國(guó)中五大地域流派之一①［1］，對(duì)嶺南文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先是建立起了嶺南文學(xué)發(fā)展的自信。歐大任在《潘光祿集序》里甚至說(shuō)“嶺南五子”“軼視吳中四杰遠(yuǎn)甚”。其次是確立了嶺南文學(xué)的傳統(tǒng)①［2］。

嶺南后世稍有影響的文學(xué)團(tuán)體，多集于南園，如明中葉歐大任等5人重修南園詩(shī)社，明末陳子壯、黎遂球等12人復(fù)集南園詩(shī)社，清末梁鼎芬、黃節(jié)等8人重開(kāi)南園后社，上述諸家皆為一代翹楚;且每以“南園后五先生”(歐大任、梁有譽(yù)、黎民表、吳旦、李時(shí)行，梁有譽(yù)還是明代復(fù)古派的“后七子”之一)、“南園十二子”(陳子壯等12人)、“南園今五子”(李?病⑿莧笸?⒃?Ｓ薄⒂嘈囊弧①∩苠?等相稱，以示文脈相承。嶺南文學(xué)，自此漸由附庸蔚為大國(guó)，如康熙時(shí)主盟詩(shī)壇的王士禎說(shuō):“東粵人才最盛，正以僻在嶺海，不為中原、江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳。”［3］當(dāng)代文史大家謝國(guó)禎也說(shuō):“廣東地方雖然僻遠(yuǎn)，但文化極為昌明。在崇禎間，陳子壯、黎遂球、陳邦彥、歐必元等人，以文章聲氣與江南復(fù)社相應(yīng)和。”［4］探溯這一光輝的文學(xué)傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)與宋濂甚有淵源，并可以由此進(jìn)一步探討嶺南文學(xué)與江南文學(xué)的淵源。

一、何真及部將高彬與宋濂

先從四庫(kù)全書(shū)《廣東通志》卷六十《藝文》中的一篇宋濂的佚文《何氏義田遺訓(xùn)記》②［5］1639說(shuō)起。

文說(shuō):何公名真，字邦佐，世居廣之東莞，至公始遷惠州。初授中奉大夫江西等處行中書(shū)省參知政事。洪武庚戌，移山東行省。越七年，以老致其政。初公追思顯榮之盛，由于先世，既于東莞率族人建祠置田以祀群祖，復(fù)與弟迪謀悉以其先所遺田捐入以祭其禰祖。公猶未愜于心，乃以惠州城西之私第為義祠，并有所私之田百余頃為義田，世俾宗子主祀事。恐族人不知學(xué)也，有塾以教之;恐族人不能立也，有粟帛以賑給之，嫁娶葬祭有以助之，疾病疲癃有以養(yǎng)之;懼其久而或失其意也，為書(shū)以訓(xùn)之，俾嗣弗壞，而來(lái)請(qǐng)記于余。……何真是廣東人，從出生到成長(zhǎng)及至后來(lái)割據(jù)一方，均在廣東。洪武元年(1368年)，嶺南“和平解放”，何真率部歸順明朝。這無(wú)論于朱元璋擬或嶺南地區(qū)，都是一件具有豐碑意義的大事。揆諸當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，朱元璋雖然征服了長(zhǎng)江流域的陳友諒、張士誠(chéng)和方國(guó)珍，但元王朝實(shí)力尚存，如其軍師劉基所言:“王保保未可輕也。”整個(gè)西南邊陲當(dāng)時(shí)也尚在元室手里，所以黃佐說(shuō):“方是時(shí)，操斛揚(yáng)?之夫，甫統(tǒng)烏合之眾，即稱帝稱王，蓋不特張、陳而已。使其為尉佗之業(yè)，夫誰(shuí)能禁之?”［6］《明史•何真?zhèn)鳌芬舱f(shuō):“時(shí)中原大亂，嶺表隔絕，有勸真效尉佗故事者。”這一點(diǎn)，朱元璋在何真歸順之后的褒贈(zèng)之詞中也說(shuō):“朕惟古之豪杰，保境安民，以待有德。若竇融、李?拗?簦?當(dāng)?菹眨?橇⑷盒奐洌?欽嬤韃磺?

此漢、唐名臣，于今未見(jiàn)。爾真連數(shù)郡之眾，乃不煩一兵，保境來(lái)歸，雖竇、李奚讓焉。”(《明史•何真?zhèn)鳌罚膸?kù)全書(shū)本)這等于是間接地予以承認(rèn)了。所以，朱元璋雖派廖永忠大兵壓境，但何真是以逸待勞，無(wú)論勝負(fù)如何，至少是雙方都會(huì)付出慘重代價(jià)。

這樣一來(lái)，朱元璋統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)間將被大大延滯。

更令人不愿看到的是，整個(gè)江南與嶺南的老百姓，將為這場(chǎng)戰(zhàn)事付出沉重的代價(jià)，后果難以估量。

何真的可貴和不俗之處在于，他并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的赳赳武將。《明史•何真?zhèn)鳌氛f(shuō)他“尤喜儒術(shù)，讀書(shū)綴文”。他稍有勢(shì)力時(shí)，即開(kāi)府辟士，與文人儒士交往，明初嶺南詩(shī)派的五大家孫?、王佐、趙介、李德、黃哲皆受禮遇。而這些文人儒士，從文學(xué)發(fā)展以及儒家的民本立場(chǎng)出發(fā)，是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主張和平的。

何真審時(shí)度勢(shì)歸順朱元璋，就頗受這些士人的影響。

據(jù)《明史•孫?傳》，其歸順朱元璋的降表，“曲盡誠(chéng)款”，即孫?所擬。前此明人黃佐在《廣州人物傳》中對(duì)此大加贊揚(yáng):“(廖)永忠不戮一人而南海帖然者，?之力也。”［7］

何真所帶來(lái)的和平，對(duì)于嶺南文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，南園五子的交往及嶺南詩(shī)派的形成與其有相當(dāng)關(guān)系;其次，避免了戰(zhàn)亂，為廣東文學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，如黃佐所言“元末大亂，豪杰云起，鋒鏑連海嶠，血肉渥草莽，獨(dú)我南海，賴何真保障，得以奠枕無(wú)虞，其功偉矣”;第三，客觀上促成了嶺南地區(qū)長(zhǎng)期由地方豪強(qiáng)向士紳治理的歷史轉(zhuǎn)折，為嶺南文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要保障。［8］

還要指出的是，何真歸順以后，并未居功自傲，而是“始終一心”。正如他在詩(shī)中所言:“鼎沸圖存僅十年，平生忠義在安邊。英雄不學(xué)萬(wàn)人敵，方寸長(zhǎng)懸五尺天。宣布曾分南國(guó)政，賢勞敢詠北山篇。真心獨(dú)有松堪比，臣節(jié)惟應(yīng)老更堅(jiān)。”［9］他的這種堅(jiān)定的心志，與孫?等昔日同鄉(xiāng)幕僚的態(tài)度是分不開(kāi)的。他任山東行省參政時(shí)，孫?就投詩(shī)勸勉:“皇風(fēng)來(lái)播南陲日，開(kāi)府兼持將相權(quán)。千里分封鸞誥下，三珠耀日虎符懸。長(zhǎng)憐野日違清顧，且喜恩光照暮年。勛業(yè)已成頭半白，蔣陵佳氣麗中天。//君侯昔在東藩時(shí)，英風(fēng)遠(yuǎn)略人共知。帳前鐵騎金鎖甲，腰下寶?珊瑚枝。將相兼權(quán)未足貴，身名兩存今始奇。便可臨風(fēng)搔白首，對(duì)酒且賦歸來(lái)詞。”(《西庵集》卷五，四庫(kù)全書(shū)本)因此，朱元璋對(duì)他是放心的、滿意的，“未聞微譴加焉”，一直讓其擔(dān)任山東、山西、浙江、湖廣等處參知政事或布政使等鎮(zhèn)守方面的重要職務(wù)，致仕后還封其為東莞伯，并“予世券”。正如時(shí)人所說(shuō)，在明初朱元璋雄猜好殺、大肆屠戮功臣的背景下，“其生榮死哀，誠(chéng)非一時(shí)諸臣所可幾而及也”［6］。由于他的善終，使得與其過(guò)從甚密乃至依附其下的嶺南五子，未曾牽連受禍，這客觀上有助于嶺南文學(xué)的發(fā)展。