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國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)中的耶穌

2021-4-9 | 當(dāng)代文學(xué)論文

 

與從小飽受基督教文化薰陶,熟讀《圣經(jīng)》的西方作家不同,中國(guó)現(xiàn)代作家因?yàn)闀r(shí)代的機(jī)遇,雖然也普遍地接觸了《圣經(jīng)》,但他們受到的主要是文學(xué)和精神_l:的影響,他們眼中的耶穌是一個(gè)徹頭徹尾的“人之子”,而非無(wú)法理喻的“神之子”,即使是少數(shù)基督徒作家,也多是強(qiáng)調(diào)前者,而對(duì)后者少有探究。于是,耶穌形象在現(xiàn)代文學(xué)作品里成為作家們自我思想的載體,他們對(duì)之進(jìn)行r各有側(cè)重的改造。在魯迅、茅盾等人那里,耶穌是一個(gè)孤獨(dú)的先覺(jué)之士和社會(huì)改造家;在郁達(dá)夫、郭沫若等人的作品里,我們看到耶穌成為作家孤苦情懷的告慰對(duì)象,階級(jí)斗爭(zhēng)先驅(qū)者;在冰心、許地山、老舍、巴金那里,我們又看到作為慰人心靈的博愛(ài)者,人格健全的典范,浪漫溫和的革命者……一魯迅與茅盾筆下耶穌形象之比較魯迅和芋盾是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大家,他們筆下都出現(xiàn)r一個(gè)耶穌形象,耶穌身上的宗教的神性的內(nèi)容也都被抹煞,成為一個(gè)完全站在現(xiàn)實(shí)泥土之上的象征體。比較而言,魯迅筆下的耶穌形象帶著強(qiáng)烈的個(gè)性主義特征,含有鮮明的自我色彩,是一個(gè)被庸眾虐殺的“精神界之戰(zhàn)士”的象征,身上具有反抗性與革命性,這些都在<復(fù)仇》(其二)的“人之子”耶穌和《藥》中對(duì)耶穌多有借喻之處的夏瑜身上有所表現(xiàn)。而茅盾筆下的耶穌形象則帶有更多的社會(huì)內(nèi)涵和更明顯的政治因素,表達(dá)的是對(duì)國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治的諷喻,反映出茅盾對(duì)耶穌更理性的改造和借鑒,這些在他的早期翻譯作品如《耶穌與強(qiáng)盜》及其創(chuàng)作《耶穌之死》里表現(xiàn)出來(lái)。從這兩位作家對(duì)耶穌形象把握的異同,可以看出他們對(duì)社會(huì)人生的理解和文學(xué)創(chuàng)作的取向的異同。

 

魯迅對(duì)世界三大宗教都有系統(tǒng)的研究,強(qiáng)調(diào)宗教慰藉人靈,澤育藝術(shù)的作用,對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)極為贊賞,甚至在魯迅的作品里,也時(shí)不時(shí)飄逸著宗教薰染卜的輕煙細(xì)縷。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《無(wú)花的薔薇)、《華蓋集•題論》等作品中多次表示對(duì)三大宗教創(chuàng)始人的贊賞,稱他們?yōu)閭ゴ蟮娜宋铩t斞甘窃诙床烀褡逍院腿诵誀顟B(tài)的基礎(chǔ)上,來(lái)觀照來(lái)自西方文化的耶穌形象并對(duì)之進(jìn)行重塑性的取臂的,相對(duì)來(lái)說(shuō),他更加注玉的是這個(gè)人物身上的精神內(nèi)涵。

 

雖然崇尚個(gè)性主義的魯迅在當(dāng)時(shí)被人稱為是“中國(guó)的尼采”,他贊同的是耶穌那扶危濟(jì)急的救世精神,“耶穌說(shuō),風(fēng)見(jiàn)車翻了,扶他•卜,尼采說(shuō),見(jiàn)車翻r,推他一卜。我自然是贊成耶穌的話。”〔]。〕而救人救世對(duì):是魯迅與耶穌同其懷抱的精神實(shí)質(zhì),孫伏園曾把魯迅為學(xué)生打被包比作耶穌為門徒洗腳。

 

億足于濟(jì)邦救國(guó),獸迅對(duì)耶穌的把握與他對(duì)民族文化的反思是一致的,從童年的家道中落看到世人的真面目時(shí)起,就決定了他的思想和藝術(shù)視角,他看到的是民族劣根性,即國(guó)民性的丑陋;面臨的是社會(huì)沉乖的黑暗。在救人救世的方式上,魯迅后來(lái)的選擇與耶穌一而貫之的全愛(ài)全恕發(fā)生了分野,魯迅強(qiáng)調(diào)“以牙還牙,以眼還眼”的父仇,因?yàn)樗吹降牟皇且d在十字架上豎認(rèn)的得勝旗,他看到的是“愛(ài)”被虐殺時(shí)的無(wú)功效的寂滅,他之所以•次又•次地提到被釘十字架的耶穌,就在于表達(dá)出虐殺者的憤慈之情。在《文化偏至論》中他寫道:••…耳乒穌基督也,而眾猶太人碟之,后世論者,孰不云謬,顧其時(shí)則人人眾志耳。

 

茅盾對(duì)希臘神話和北歐神話作過(guò)較為系統(tǒng)的研究,所取的意義是現(xiàn)實(shí)性的,絕沒(méi)有任何宗教性的,超然的色彩。神話研究只是他認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種途徑,神話中的“神”正等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“封建皇帝”和“資本主義霸_F’,除r這個(gè)意義外,神話、宗教被他視為迷信。魯迅所反對(duì)的以科學(xué)的皮毛之見(jiàn)攻擊宗教的“志士”卻受到他的贊賞,他說(shuō),“他們的行動(dòng)也很幼稚可笑,然而他們的‘朝氣’叫人永遠(yuǎn)不能忘卻”(ll〕。相對(duì)而言,茅盾是一個(gè)宗教意識(shí)更為淡薄的現(xiàn)實(shí)主義作家,強(qiáng)烈的是他的社會(huì)意識(shí)和政治意識(shí),他在早年就十分熱心于各種社會(huì)問(wèn)題的討論,并探索著解決社會(huì)問(wèn)題的各種政治途徑。他在一九二O年開(kāi)始為早期宣傳馬克思主義的刊物《共產(chǎn)黨》撰稿,并參加“馬克思主義研究會(huì)”,一九二一年二月加人上海共產(chǎn)主義小組,同年七月轉(zhuǎn)為中共正式黨員。然而在這之前,茅盾在做《學(xué)生雜志》編輯時(shí)寫的(履人傳》和《縫l_傳》中,對(duì)兒個(gè)基督教布道家和殉道士頗為贊賞,如反對(duì)舊教教規(guī)而不避牢獄的布1紅家喬治•福克思(GeorgeFox),茅盾稱贊其“以至誠(chéng)之信仰心”,身處稈獨(dú)筆不停揮:喬治生平著作,以(Journal)一書為最。文學(xué)典稚,力摹《圣經(jīng)》。……格林維勒(()liverCronlwell)(注:現(xiàn)通譯為克倫威爾)常讀其傳而嘆曰:“我以汝言,敢信那穌之仁慈。我知汝自信所行之不謬,我亦以此信汝。”〔l幻獸迅以其深透人性的眼光看待耶穌的受難,并把這與他對(duì)國(guó)民性的考察聯(lián)系起來(lái),“他(魯迅—引臺(tái))是實(shí)實(shí)地生根在我們這愚笨卑劣的人間世,忍f卜r悲憫的熱淚,用冷諷的微笑,一遍一遍不憚煩地!;d我們解釋人類是如何脆弱,世事是多么矛后’他決不忘記自己也分有這本性上的脆弱和潛伏的于盾。”〔13〕而耶穌被釘十字架使他看到“精神界之戰(zhàn)仁”被“暴君的臣民”所殘害的慘象,由此而產(chǎn)生對(duì)且陋人性的絕望與憤慨。由此產(chǎn)’1對(duì)這使他內(nèi)心吧充滿r絕望和憤慨:暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴;暴君的暴政,時(shí)常還不能落足暴君治下的臣民的欲望從“幸免”里又選出棲牲,供給暴君治下的臣民的渴血的欲望,但誰(shuí)也不明白。

 

死的說(shuō)“呵呀”,活的高興著。咖〕獸迅的這些思想貫穿在他的《藥》和《復(fù)仇》(其•吧,在(藥》這篇小說(shuō)里,魯迅以夏瑜被虐殺來(lái)表現(xiàn)“暴君的臣民”的愚昧和惡毒,和先覺(jué)之士的孤獨(dú)與悲哀。夏瑜這個(gè)人物形象作為受難者,實(shí)際上從(圣經(jīng)》中的耶穌身上多有借鑒之處,不過(guò)這種借鑒是潛隱的(本人在(夏瑜與耶穌)中對(duì)此作過(guò)詳細(xì)的淪述)。而在(復(fù)仇)(其二)中,魯迅樹(shù)立了一個(gè)鮮明的耶穌形象,雖然詩(shī)的內(nèi)容取自《圣經(jīng)》,卻注戶、廠魯迅對(duì)耶穌的理性改造和自我意識(shí)。魯迅由“以無(wú)找的愛(ài),犧牲十后起的新人”〔15〕走到“以眼還眼,以牙還牙”甚至“用更粗的棍子對(duì)打”,其中透露的是魯迅痛苦的心路歷程。“我先前何嘗不出于自愿,在生活的路上,將血一滴一滴地滴過(guò)去,以飼別人,62一雖自覺(jué)漸漸瘦弱,也以為快活。而現(xiàn)在呢,人們笑我瘦弱了,連飲過(guò)我的血的人,也來(lái)嘲笑我的瘦弱了。這實(shí)在使我憤怒,怨恨了,有時(shí)簡(jiǎn)直想報(bào)復(fù)。”[16〕普遍的人性丑陋,整個(gè)“血戰(zhàn)前行的歷史”,“廢料愈積愈多”的社會(huì)使魯迅得出這樣的認(rèn)識(shí):“復(fù)仇不足為奇的”。〔17〕

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