《第九個(gè)寡婦》有十分豐富的文化內(nèi)涵。從這部作品中，我們可以窺探到自抗日戰(zhàn)爭到文化大革命這幾十年中，中國歷史的變遷；我們可以感受到傳統(tǒng)的仁義思想在處于政治權(quán)利邊緣的鄉(xiāng)村民間的巨大影響；當(dāng)然，我們也可以在這部依然“彌散著闡釋者的魅力”的作品中看到人性的美好和不堪等等。這些豐富的文化層面的內(nèi)涵使這部小說看起來更適合用文化批評(píng)的理論來解讀。俄國形式主義學(xué)者日爾蒙斯基曾說過：“如果說形式成分意味著審美成分，那么藝術(shù)中的所有內(nèi)容也都成為形式的現(xiàn)象。”他的這種反對(duì)內(nèi)容與形式的二分法的說法，雖有些偏頗，但為我們解讀文本提供了一種新的思路，即我們可以通過一些形式的因素，例如故事結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)符號(hào)、敘述視角等來探討《第九個(gè)寡婦》和其他小說的深層意蘊(yùn)。

一、外在故事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折變化與人物內(nèi)心的始終善良平穩(wěn)形成了巨大反差

結(jié)構(gòu)主義理論家，例如茨維坦•托多洛夫和羅蘭•巴爾特等人為，敘述性的文學(xué)作品一般可以看做是一個(gè)陳述句的展開，類似一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)語句：主語+謂語+賓語的形式。陳述句展開也可理解為一個(gè)主題從平衡開始，突然間出現(xiàn)了不平衡，經(jīng)過努力或波折，再回到平衡。俄國形式主義學(xué)者普羅普在《俄國民間故事形態(tài)學(xué)》中提到的俄國民間童話《雁鵝》很好地證明了這個(gè)觀點(diǎn)。小女孩的弟弟沒有丟失前，文本為我們呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)是平衡的，隨著弟弟的丟失，平衡被打破了，經(jīng)過了小女孩的努力尋找，最終找到了弟弟，故事結(jié)構(gòu)又呈現(xiàn)出了平衡的狀態(tài)。這中間經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化被托多洛夫稱為“某些項(xiàng)目向它的對(duì)立或矛盾的方面轉(zhuǎn)變。”運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的這一觀點(diǎn)，我們來分析《第九個(gè)寡婦》。文本清晰地為我們展示了自抗日戰(zhàn)爭到文化大革命這一長達(dá)三十多年的歷史發(fā)展脈絡(luò)。在這巨大的時(shí)代洪流中，小人物的命運(yùn)雖微不足道，但也確實(shí)是充滿了轉(zhuǎn)折和變數(shù)；外在故事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折變化就是在歷史的變遷和小人物反復(fù)無常的命運(yùn)這兩個(gè)層次上展開的。蔡琥珀因?yàn)樯釛壛俗砸训恼煞颍瑥娜毡救搜燮さ紫抡J(rèn)領(lǐng)了一個(gè)“老八”而變成了英雄寡婦；后來又變成了婦女會(huì)主任、史屯農(nóng)業(yè)社的支部書記、縣組織部長、縣委書記，然而這些都沒有使她逃脫掛著牌子上街游行的命運(yùn)，當(dāng)年的神氣被沮喪、后悔、無奈取代。她在臺(tái)下看著戲中的自已，哭得那么傷心，再后來，她又回到了縣里工作。真是人生如戲啊。還有老樸，在文革期間，他從一個(gè)進(jìn)步的、受眾人尊敬的作家一下子就變成了“反黨老樸”，命運(yùn)的急劇變化使他措手不及。

在《第九個(gè)寡婦》中，個(gè)人的命運(yùn)和心境因時(shí)代的變化而變化的例子比比皆是，但是有一個(gè)人的內(nèi)心始終平穩(wěn)。她不明白什么叫“集體”，什么叫“反右”、什么叫“四清”，任世道變化，歷史變遷，就相信“啥也不如硬硬朗朗的，全全乎乎的”。這個(gè)人就是王葡萄。她不管孫懷清是外人眼中的孫掌柜、孫保長還是地主惡霸，她只知道他是她爹，所以，她敢冒死藏匿他；她不管老樸是別人眼中的作家還是“臭文人”、“黑筆桿”，她只知道他是一個(gè)可以和她分享同一個(gè)秘密的人，所以，她可以在紅衛(wèi)兵走了以后，親切地叫老樸起來洗臉；她不管蔡琥珀是別人眼中的英雄寡婦、蔡主任還是“社會(huì)主義蛀蟲蔡琥珀”，她只知道她失意了，是個(gè)需要安慰的女人，所以，她說：“琥珀，啥事兒一會(huì)兒就過去了。”葡萄的內(nèi)心就是如此的平穩(wěn)善良，像一塊拒絕世事打磨的璞玉，永遠(yuǎn)光彩照人。這與外在故事結(jié)構(gòu)的變化形成了鮮明的反差，從而使得讀者在“變”與“不變”中去品味人性中的真與善。

二、游走與兩個(gè)對(duì)立系統(tǒng)間的特殊符號(hào)對(duì)生命存在的常態(tài)進(jìn)行了反撥，從而實(shí)現(xiàn)了陌生化的效果

喬納森•卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中說過“社會(huì)文化現(xiàn)象并非簡單的物質(zhì)客體和事件，而是具有意義的客體和事件，因此是符號(hào)；其次，它們的本質(zhì)完全由一個(gè)內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)來決定因此如果要研究符號(hào)，那就必須考察使意義得以產(chǎn)生的關(guān)系系統(tǒng)……“”所以，結(jié)構(gòu)主義首先建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上：即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么，其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式的系統(tǒng)。”我們依照這樣的思路來審視小說，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典小說美學(xué)的環(huán)境概念，即一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界，這可以被看做是一個(gè)系統(tǒng)，而人物則可以看作是符號(hào)，在這個(gè)系統(tǒng)中運(yùn)行并產(chǎn)生意義。這個(gè)意義可能會(huì)被這個(gè)系統(tǒng)所肯定，但也可能被否定。在這個(gè)觀點(diǎn)的觀照下，我們來看《第九個(gè)寡婦》中蘊(yùn)含的兩個(gè)對(duì)立的系統(tǒng)，或者是兩個(gè)對(duì)立的世界。一個(gè)是常人的世界，還有一個(gè)是侏儒的世界。常人的世界是被意識(shí)形態(tài)浸染過的，充斥著爭斗、運(yùn)動(dòng)、饑荒等等，而侏儒似乎是生活在世外桃源中，那里人跡罕至，他們靜靜地旁觀著正常人的殺戮，看到葡萄的兒子挺后，他們的臉上寫滿疼愛。在葡萄看來他們才算是真正的人。這兩個(gè)系統(tǒng)由葡萄這一個(gè)特殊的符號(hào)來鏈接。說她特殊，是因?yàn)樗钤诔Ｈ说氖澜缋铮^對(duì)不屬于這個(gè)系統(tǒng)，她是常人眼中的“瘋子”，永遠(yuǎn)不知道懼怕是怎么一回事；按照傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來看，她是不貞潔的寡婦。然而如果脫離了這個(gè)系統(tǒng)來看，我們會(huì)看到她淳樸善良、不諳世事的本性和她身為一個(gè)年輕女子對(duì)情感的真實(shí)訴求，這些作為使她看起來更加適合生活在矮人的世界里。

這個(gè)特殊的符號(hào)在某種程度上顛覆了我們對(duì)傳統(tǒng)女性的認(rèn)識(shí)。生活在父權(quán)文化背景下的女性，遵循著“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮喪服子夏傳》）的古老準(zhǔn)則，一生都在追從于某個(gè)男人，缺少獨(dú)立的人格。而王葡萄幾乎沒有受到這種觀念的影響，相反，她身邊的很多男人都在接受著她的關(guān)愛，甚至是庇護(hù)。她的公爹孫懷清被她冒死救下并藏匿起來，從此，這個(gè)男人的生存便完全依賴于葡萄的照顧；她的丈夫鐵腦在日本人面前嚇得魂飛魄散，葡萄卻表現(xiàn)的無所畏懼，從容地保護(hù)了自己和自己的男人；她的兒子雖不在她身邊長大，但是葡萄一直掛念著他并為他選了一個(gè)好去處———遠(yuǎn)離世俗紛爭的侏儒世界。此外，孫少勇在葡萄的指引下重拾被失落的親情，完成人性的復(fù)歸；反黨老樸在葡萄的關(guān)愛中度過人生的低谷，和這個(gè)女人在一起，他覺得踏實(shí)而溫暖……至此，我們可以說，葡萄以她的真誠和質(zhì)樸贏得了眾多男性的信任和認(rèn)同，在某種意義上，她成為了這些男人追從的對(duì)象。