《圣經(jīng)》（TheHolyBible，簡(jiǎn)稱TheBible）不僅是基督教的經(jīng)典，也是一部文化大書和文學(xué)巨著。《圣經(jīng)》文本最早于唐貞觀9年（公元635年）由景教傳教士帶入中土，“翻經(jīng)書殿，問道宮闈”，可見于《大秦景教流行中國碑頌》的記載。《圣經(jīng)》最初翻譯成漢語時(shí)，當(dāng)時(shí)的譯者按照我國把重要著作稱為“經(jīng)”的傳統(tǒng)，取其“神圣典范”、“天經(jīng)地義”之意，譯為《圣經(jīng)》（樂峰、文庸，1995：345）。實(shí)際上，“圣經(jīng)”漢語書名曾有“真經(jīng)”、“圣經(jīng)”和“古新圣經(jīng)”、“圣書”和“新/舊遺詔書”、“舊新約全書”或“新舊約全書”的歷史沿革。如今“圣經(jīng)”一詞也成了華人世界對(duì)這部基督教的經(jīng)典的專稱。本文擬對(duì)漢語“圣經(jīng)”書名的由來和演變做出綜述性的探究，以厘清漢語《圣經(jīng)》版本的歷史脈絡(luò)。

1、唐代的漢語“圣經(jīng)”書名

《中國翻譯詞典》收錄的“中國翻譯大事記”（林煌天，1997：1134—1146），列舉了從唐代至1919年間的漢語《圣經(jīng)》翻譯九大事件和主要版本。這份記錄雖然涵蓋了《圣經(jīng)》漢譯史上的重要事件，但是還存在以下不足：（1）對(duì)唐代的《圣經(jīng)》譯本表述模糊；（2）遺漏了兩個(gè)《圣經(jīng)》重要版本“巴設(shè)譯本”和《古新圣經(jīng)》；（3）官話和合本的出版時(shí)間有誤，確切時(shí)間是1919年4月22日；（4）未收錄1919年之后《圣經(jīng)》漢譯的重要事件和《圣經(jīng)》版本，特別是中國翻譯家的《圣經(jīng)》單卷或片斷翻譯。（任東升，2007:114）有的學(xué)者（文庸，1992：31）根據(jù)唐代《圣經(jīng)》漢語文本的卷數(shù)和音譯名判斷，景教士的翻譯藍(lán)本是古敘利亞語《圣經(jīng)》。翻譯出來的《圣經(jīng)》書卷有《天寶藏經(jīng)》（即《舊約詩篇》）、《多惠王經(jīng)》（即《大衛(wèi)王詩篇》）、《阿斯瞿利容經(jīng)》（即《福音書》）、《渾元經(jīng)》（即《舊約創(chuàng)世記》）、《牟世法王經(jīng)》（即《舊約出埃及記》）、《啟真經(jīng)》（即《啟示錄》）等三十部（趙維本，1993：9—10；鄒振環(huán)，1996：38）。可惜的是，迄今還沒有發(fā)現(xiàn)景教《圣經(jīng)》的正式譯本，或可能早已失傳。所謂“《圣經(jīng)》漢譯片斷《序聽迷詩所經(jīng)》譯成”之說，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。景教士初來中土，他們不懂漢語，協(xié)助他們翻譯或撰述以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的景教經(jīng)典時(shí)，也像佛經(jīng)當(dāng)初傳入中國一樣，只能是西人口述、華人抄錄、?寫。中國學(xué)者認(rèn)為該書乃“補(bǔ)綴新舊兩約圣書之文”（朱謙之，1993：118）。

2、明末清初的漢語“圣經(jīng)”書名

17世紀(jì)耶穌會(huì)士來到中國時(shí)，面對(duì)的是一個(gè)擁有強(qiáng)盛文學(xué)于經(jīng)典傳統(tǒng)的社會(huì)，他們被迫融入這種環(huán)境。耶穌會(huì)士以“經(jīng)”來對(duì)應(yīng)基督教的圣典，借助于“經(jīng)”這個(gè)字來表明西方也有經(jīng)典之作的傳統(tǒng)，同時(shí)把基督教的著述與這個(gè)儒家和佛教的“經(jīng)”擺在同一個(gè)水平。耶穌會(huì)士在“經(jīng)”字前加入了“圣”字，以表示他們的“經(jīng)”具有神圣的啟示，《圣經(jīng)》乃“神啟”的文本。1635年，艾儒略（GiulioAleni，1582—1649）取材于《新約》福音書關(guān)于耶穌生平故事的著作《天主降生言行紀(jì)略》刊行，該書標(biāo)題有一注釋：“即萬日略圣經(jīng)大旨”。“圣經(jīng)”一詞最早公開的出現(xiàn)應(yīng)該如是。1636—1642年間，陽馬諾（ManuelDias，jr.，1574—1659）的14卷巨著《圣經(jīng)直解》印行，應(yīng)是“圣經(jīng)”一詞首次出現(xiàn)于書名，但該書不屬于《圣經(jīng)》的中文翻譯。羅馬教廷駐清庭的公使賀清泰（P.L.Depoirot，1753—1814）于1750—1800年間根據(jù)哲羅姆的《通俗拉丁文譯本》（Vulgate，382—405），用官話翻譯了除大部分先知書和《雅歌》之外的《舊約》和《新約》內(nèi)容34卷，取名《古新圣經(jīng)》，但是沒有刊行。不過，這是“圣經(jīng)”二字首次正式用于《圣經(jīng)》譯本書名。《古新圣經(jīng)》雖然沒有刊行、流傳，然而解答這部書的白話《古新圣經(jīng)問答》在1862年刻印出版，遂使《古新圣經(jīng)》的名望傳播開來。

3、19世紀(jì)的漢語“圣經(jīng)”書名演變

基督教新教傳教士馬禮遜于1807年進(jìn)入中國，便著手用漢語翻譯《圣經(jīng)》。1823年，馬禮遜和米憐完成整部《圣經(jīng)》的翻譯時(shí)，取名《神天圣書》，共21卷為線裝書。后來，麥都思、郭實(shí)臘等修訂馬禮遜譯本和重譯《圣經(jīng)》，用過新/舊“遺詔圣書”和“遺詔書”。1843年，來華基督教新教傳教士12人在香港召集有關(guān)圣經(jīng)翻譯的專門會(huì)議，他們決定用簡(jiǎn)明的“圣經(jīng)”二字來代表基督教經(jīng)典的書名。傳教士認(rèn)為，“圣經(jīng)”二字也可以指儒家的所有經(jīng)典，等于在基督教傳統(tǒng)與儒家傳統(tǒng)之間設(shè)置了獨(dú)特的平行。1853年至1868年翻譯出版的“高德譯本”，取名《圣經(jīng)新舊遺詔全書》。這里我們查考一下“太平天國”推出的所謂“圣經(jīng)”。有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)中葉中國基督教會(huì)通用的主要《圣經(jīng)》為郭實(shí)臘譯本（謝雪如，1984）。郭實(shí)臘（K.F.A.Gutzlaff，1903—1851；又譯“郭士立”）曾與英國傳教士麥都思（W.H.Medhurst）、第一位來華的美國傳教士裨治文（E.C.Bridgman）、馬禮遜之子小馬禮遜（J.R.Morrison）組成的四人翻譯小組，重譯過《圣經(jīng)》，其中《舊約》差不多出自郭實(shí)臘一人之手，取名《舊遺詔書》。郭實(shí)臘后來對(duì)四人小組譯本中的《新約》部分做過反復(fù)修訂，取名《救世主耶穌新遺詔書》（陳惠榮，1986：16）。郭實(shí)臘修訂的《救世主耶穌新遺詔書》曾流傳于太平天國軍隊(duì)中，太平天國政權(quán)的文告中引用的《圣經(jīng)》經(jīng)文大多摘自其中（梁工，1996：706）。洪秀全于1853年“欽定”推出了幾部以郭實(shí)臘的譯本為根據(jù)、經(jīng)過刪節(jié)的《圣經(jīng)》版本。據(jù)說洪秀全手下有500人從事圣經(jīng)的漢譯和改編工作。太平天國使用的《圣經(jīng)》，除了一部取自《新約》的《欽定前遺詔圣書》，其他均為經(jīng)過刪節(jié)的版本，名稱多樣。如《舊遺詔圣書》封面醒目的漢字“舊遺詔圣書”兩邊為一對(duì)飛舞的雙龍，上方為一對(duì)鳳凰，封面頂部“太平天國三年癸好初刻”字樣。遲至1920年，周作人仍然把漢語《圣經(jīng)》稱作“圣書”。