作為群經(jīng)之首的《周易》，是形成中國文化特色的元典之一，對包括文學(xué)在內(nèi)的中國社會(huì)文化生活各方面產(chǎn)生了深刻影響。近年來研究易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的成果非常豐富，同時(shí)出現(xiàn)了梳理、反思這些成果的綜述若干篇，如張善文的《〈周易〉與文學(xué)的關(guān)系研究綜述》［1］144－157和黃黎星的《觀其會(huì)通、探其精微———關(guān)于〈易〉學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的思考》［2］等。在易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究中存在兩種范式，即自上而下的理論研究與平行類比的個(gè)案研究。

首先，二者研究對象不同。前者是選擇重大文學(xué)理論問題的宏觀研究，后者則是圍繞作家的作品、批評及文學(xué)思想而展開微觀的個(gè)案研究。其次，理論基礎(chǔ)不同。前者的理論基礎(chǔ)是《周易》本身，后者的理論基礎(chǔ)則是作家闡釋易學(xué)的相關(guān)著作。第三，研究方法不同。前者是追根溯源的，是從《周易》出發(fā)，尋找其對于文學(xué)影響的痕跡;后者則是將作家本人的易學(xué)著作與其文學(xué)著作看成一種平行類比的關(guān)系，分析二者之間一致的趨勢以及相互關(guān)系。

一、自上而下的理論研究易學(xué)對于文學(xué)理論的影響是全面而深入的，其中文道觀、言象意、陰陽辯證、通變、美學(xué)思想等是易學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究中的焦點(diǎn)問題。

(一)文道觀

《周易》在六經(jīng)中最具形上性，在宗經(jīng)的文學(xué)觀之下，討論文學(xué)的形上之道，自然很難離開《周易》。《文心雕龍•原道》受到《周易》非常大的影響。祖保泉的《〈文心雕龍•原道〉臆札》認(rèn)為，劉勰在《周易》的基礎(chǔ)上建立了文道觀，他的道是儒家的，《原道》從理論體系的建立到語詞運(yùn)用，都受到《周易》的影響。［3］王運(yùn)熙的《〈文心雕龍•原道〉的思想傾向》、王小盾的《〈文心雕龍〉和〈周易〉的關(guān)系》都認(rèn)為《原道》的“道”和《周易》的“道”主要用法相同。［4－5］李奇云的《影響范式研究:〈周易〉與〈文心雕龍〉》運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法定量測定《周易》對《文心雕龍》的影響，得出的結(jié)論是:“《周易》對《文心雕龍》影響最大的在《原道》篇。”［6］《周易》如何具體影響《原道篇》，周勛初的《〈易〉學(xué)中的兩大流派對〈文心雕龍〉的不同影響》認(rèn)為《原道篇》的道，與《易》中的道涵義相同，是指事物的本質(zhì)和規(guī)律。［7］

范文瀾先生認(rèn)為劉勰是經(jīng)學(xué)古文學(xué)派，周勛初有不同看法。他認(rèn)為劉勰受到漢易與王弼易學(xué)的雙重影響，其“文”、“道”關(guān)系論也受到易學(xué)兩大流派的影響。黃高憲的《〈周易〉對〈文心雕龍〉“原道”論的影響》則認(rèn)為:《原道》與《周易》的“道”相同之處在于:《易傳》的解易理論對“原道”的影響，包括《易傳》的“觀物取象”說、“八卦生成”說、“三才”說、“乾坤，《易》之門戶”說等。［8］王少良的《〈易傳〉及魏晉玄學(xué)的文藝本原論》認(rèn)為除了《文心雕龍》之外，《易傳》還對其他的文學(xué)本源論產(chǎn)生影響，他認(rèn)為古代文論中的文道觀是在《易傳》及魏晉玄學(xué)的啟發(fā)下而獲得的周密闡述。［9］黃黎星在《易學(xué)與中國傳統(tǒng)文藝觀》一書中認(rèn)為《周易》之道是文學(xué)起源論與本質(zhì)觀的最重要的思維原點(diǎn)，［10］他還在《〈周易〉對歐陽修文學(xué)觀念的影響》、《劉熙載〈藝概〉中的援〈易〉立說》二文中對歐陽修、劉熙載的文道觀從易學(xué)的角度做了解讀，［11－12］他認(rèn)為歐陽修“重道以充文”的思想來源于《大畜》卦。［11］范中勝的《〈周易〉與歐陽修的文道觀》則在黃黎星文章的基礎(chǔ)上，更全面地討論了歐陽修文道觀的思想來源，認(rèn)為《乾•文言》的“修辭立其誠”，《大畜》卦的“剛健篤實(shí)，輝光日新”，《賁卦》的文質(zhì)關(guān)系論是歐陽修文道觀的思想來源。［13］

(二)言、象、意

《周易》言、象、意的思想經(jīng)過王弼《周易略例》的進(jìn)一步闡釋，對意象理論、典型理論等產(chǎn)生了很大影響。

1．意象

易象與意象本自相通，章學(xué)誠《文史通義•易教下》說:“《易》象雖包《六藝》，與《詩》之比興，尤為表里。”胡雪崗在《試論“意象”》中說:“‘意象’這一概念最早出現(xiàn)于殷周之際的《周易》中。”［14］朱良志的《象———中國藝術(shù)論的基元》則認(rèn)為中國古代藝術(shù)表達(dá)的途徑是用語言來創(chuàng)造象，而這種重“象”與“易象傳統(tǒng)”有很大關(guān)系。［15］王振復(fù)也說:“中華意象美學(xué)智慧的源頭在《周易》。”［16］168易象如何影響意象?敏澤的《中國古典意象論》認(rèn)為《周易•系辭》的意思就是:言、意所不能完全表達(dá)的，可由“象”來表達(dá)，就是說，“象”比“言”、“意”更具有表現(xiàn)力。［17］《周易》提出的言、象、意的關(guān)系有兩個(gè)影響:一是由小見大，由具體表現(xiàn)一般的原則;二是“象”所具有的象征性特征，使得易象通于詩的比興。黨圣元在《談“易象”》、《象•實(shí)象•假象》等文中認(rèn)為:《周易》的“易象”及“取象”說、“言”“意”關(guān)系說對文學(xué)形象理論產(chǎn)生影響，他認(rèn)為易象有“形象”與“象征”兩個(gè)特點(diǎn)。他說:“當(dāng)我們把易象的這些特點(diǎn)與詩歌的‘比興’……加以對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間達(dá)到了驚人的一致。”我國古代形象理論“溯其源頭，實(shí)始于‘易象’及《易傳》之‘取象’。”［18－19］吳廷玉在《易象與意象》中探討了從易象到意象的三個(gè)階段:(1)由《系辭》發(fā)端，后以王弼為代表的魏晉玄學(xué)所討論的象、言、意的關(guān)系，為審美意象說的建立奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。(2)《系辭》“稱名也小，取類也大”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及司馬遷溝通《詩》、《騷》與《易》的批評實(shí)踐，揭示出意象營構(gòu)的規(guī)律與模式。(3)王充、劉勰對易象之象所做的語義轉(zhuǎn)換，“意象”這一古典美學(xué)的核心范疇便最終生成。［20］賀天忠在《“意象”說:中國古代第一個(gè)系統(tǒng)的詩學(xué)理論》中認(rèn)為意象說的理論經(jīng)歷兩次大的理論建構(gòu)和三次自身的理論提升。其中《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”說，構(gòu)成了意象說的理論基礎(chǔ)，王弼的言、象、意理論，進(jìn)一步豐富了意象說的理論基礎(chǔ)。［21］