二十世紀(jì)六七十年代，在北美出現(xiàn)了一批自稱為“非形式邏輯學(xué)家”(informallogicians)的哲學(xué)家們。他們采用有別于形式邏輯的方法研究論辯如何在自然語言中發(fā)生作用。為了有別于“形式邏輯”，稱為“非形式邏輯”(informallogic)。

一、“非形式邏輯”的工作定義

“非形式邏輯”的定義至今仍未獲得學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可①。有的學(xué)者將其定位為不借助于符號邏輯或數(shù)理邏輯的非形式化邏輯(nonformalargument)研究②，有的認(rèn)為非形式邏輯就是關(guān)于“非形式謬誤”(informalfallacies)、批判性思維(criticalthinking)或者“根據(jù)”(warrant)的理論③，有的則認(rèn)為它是一種不同于“形式邏輯”的研究論辯的方法④。我們采用拉爾夫•H•約翰遜(RalphH．Johnson)和J•安東尼•布萊爾(J．An-thonyBlair)1987年提出的定義作為我們的工作定義(workingdefinition)，即“‘非形式邏輯’是邏輯⑤的一個分支，其主要任務(wù)在于為分析、解釋、評價、批評以及重構(gòu)在日常生活中發(fā)生的論辯提供‘非形式化’的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、程序等⑥。”這一表述表明“非形式邏輯”具有以下兩個特征:一方面，它致力于闡述如何解釋、評價、批評與重構(gòu)論辯，為這些活動規(guī)定相關(guān)的程序、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等，具有“規(guī)范性”(normative)這一特征;另一方面，它反對“先驗論”，將“實踐”(practice)作為構(gòu)筑理論的“出發(fā)點”和“目的地”，主要分析那些在報紙、雜志上刊登的發(fā)生在經(jīng)濟、政治等社會領(lǐng)域的真實論辯。這樣一來，它與以分析“虛構(gòu)的”(contrived)論辯為主的“形式邏輯”形成鮮明的對照，具有經(jīng)驗性(empirical)與描述性(descriptive)的特征。

二、非形式邏輯運動在北美的興起

20世紀(jì)中葉以前，北美大學(xué)校園有三種不同水平的邏輯學(xué)教科書。一是專家級(expert－level)的教科書，針對的主要是以邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)為專業(yè)的學(xué)生，其中包括二階演算(secondordercalculi)、集合論(settheo-ry)、遞歸函數(shù)論(recursivefunctiontheory)、模型理論(theoryofmodels)等等;二是高級(advanced)邏輯教科書，主要針對哲學(xué)系高年級的學(xué)生，介紹初級符號或數(shù)理邏輯，包括語句邏輯(sententiallogic)與一階謂詞演算(thefirstorderpredicatecalculus)等;三是針對大多數(shù)本科生的介紹性的(introductory)邏輯教科書，如Ir-vingCopi的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》(IntroductiontoLogic，1953)①。對它們而言，邏輯就等同于符號邏輯或者是數(shù)理邏輯，專注于構(gòu)筑“純抽象”與“純推理”的思維科學(xué)，并不關(guān)心在真實的社會歷史文化條件下發(fā)生的那些論辯。

因此，這一邏輯教學(xué)對于提高學(xué)生在現(xiàn)實生活中的推理、論辯能力幾乎沒有任何意義。進入60年代以后，美國大學(xué)校園里到處孕育著反叛情緒，許多大學(xué)生持有非常激進的政治立場。他們積極參加反種族隔離的民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、反文化運動、女權(quán)運動與性解放運動等社會運動，并通過各種各樣的形式表達對美國社會、政治、文化以及教育體制的不滿。具體到邏輯課程設(shè)置，他們要求課程應(yīng)能滿足他們作為公民的需要，不僅有助于他們分析日常生活中發(fā)生在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的論辯，而且能指導(dǎo)他們在各種社會運動中構(gòu)筑有利于自己的論辯、批判對方的謬誤(fallacious)論辯，而不是教授那些深奧的(esoteric)、學(xué)究式的(scholastic)理論。霍華德•卡哈尼(HowardKahane)在1971年出版的《邏輯與當(dāng)代修辭:日常生活中推理的運用》一書的序言中明確表述了這一點:“當(dāng)今的學(xué)生要求理論與實踐密切結(jié)合(amarriageoftheoryandpractice)。這就是許多學(xué)生對邏輯學(xué)、謬誤研究，甚至修辭學(xué)的入門課程不感興趣的原因。”②

當(dāng)時的邏輯學(xué)教師們也充分意識到自己所教授的邏輯課程③并不能滿足這一需求，他們轉(zhuǎn)而探索一種新的邏輯教學(xué)方法———“非形式邏輯”，來幫助學(xué)生分析日常推理與論辯。非形式邏輯運動是一場以滿足學(xué)生需求為出發(fā)點，由邏輯學(xué)教師們發(fā)起的“教學(xué)改革運動”(pedagogicalrevolution)，以20世紀(jì)70年代出版的三本教科書為先鋒。作為非形式邏輯的第一代教科書，他們都關(guān)注現(xiàn)實生活中的真實論辯，盡力擺脫對形式邏輯的依賴。(1)1971年，霍華德•卡哈尼(HowardKahane)出版的《邏輯與當(dāng)代修辭:日常生活中推理的運用》(LogicandContemporaryRhetoric:TheUsesofReasoninEverydayLife)。卡哈尼轉(zhuǎn)換邏輯教學(xué)的關(guān)注點，將謬誤理論④作為自己邏輯教學(xué)的核心。他不以“演繹有效性”(de-ductivevalidity)作為批判論辯的標(biāo)準(zhǔn)，而將傳統(tǒng)邏輯中有關(guān)謬誤的研究作為自己進行論辯批評(argumentcriticism)的主要工具。此外，為了展示邏輯與日常生活的相關(guān)性，他從報紙、雜志上選取政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域發(fā)生的各種問題與爭議來闡釋自己的理論，而不是選用那些虛構(gòu)的論辯事例。盡管他沒有使用“非形式邏輯”這一術(shù)語，但是他的這一教科書為非形式邏輯運動開辟了道路。(2)1973年，斯蒂芬•托馬斯(StephenThomas)出版的《自然語言中的實用推理》(PracticalReasoninginNaturalLanguage)。在這本書中，托馬斯提出了一種不同于比爾茲利(Beardsley)與卡哈尼的研究論辯評價(argumentevaluation)的方法。他不依賴傳統(tǒng)邏輯中的邏輯式，提出了一套用于分析論辯內(nèi)部結(jié)構(gòu)的術(shù)語，這也是他對非形式邏輯的最主要貢獻之一。其次，他認(rèn)為如果前提的“真”能夠確保結(jié)論為“真”或者使結(jié)論看起來像是“真”，那么推理就是“有效的”。此外，他首次在非形式邏輯的教科書中提出“寬容原則”(thePrincipleofCharity)，把語用因素納入到論辯分析(argumentinterpretation)之中。(3)1976年，邁克爾•斯克里芬(MichaelScriven)出版的《推理》(Reasoning)。

為了替代形式邏輯中運用符號化分析論辯的方法，他提出了一個包含七步驟的論辯分析方法(a7－stepmethodofargumentanalysis):闡明論辯及其構(gòu)成成分的含義;確認(rèn)論辯的結(jié)論，不論其是否明確表述;描述論辯的結(jié)構(gòu);明確表達未表述的前提;批評前提和推理過程;介紹其他相關(guān)的論辯成分;根據(jù)前面六個步驟全面評價論辯。他還詳細論述了論辯分析中的道德規(guī)范，賦予“寬容原則”新的含義，即在分析論辯時，我們應(yīng)盡最大可能從好的方面解釋論辯，而不是從差的方面進行解讀，反對使用諸如“惡意中傷”(takingcheapshots)、“吹毛求疵”(nitpicking)、“樹稻草人”(settingupastrawman)等論辯技巧①。這一時期可以看成是非形式邏輯運動的伊始階段，主要是由美國、加拿大大學(xué)哲學(xué)系的邏輯學(xué)教師們發(fā)起的。在他們的教學(xué)實踐中，學(xué)生對形式邏輯教科書不滿，因而，他們提出“非形式邏輯”旨在將他們所教授的邏輯改造成一門不依賴“形式邏輯”的形式化與符號化分析、評價日常生活中發(fā)生的真實論辯的課程。這些教科書更應(yīng)該被看成是關(guān)于論辯分析與評價的“手冊”(handbooks)，而不是關(guān)于非形式邏輯的理論論述。