一、非形式邏輯的興起

形式邏輯的誕生對(duì)20世紀(jì)整個(gè)西方哲學(xué)的影響無(wú)疑是革命性的，對(duì)當(dāng)代數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。然而，形式邏輯，包括古典的范疇邏輯和現(xiàn)代符號(hào)邏輯，與人們的日常生活和思維活動(dòng)之間的距離相當(dāng)疏遠(yuǎn)。在日常生活中，當(dāng)人們翻開雜志或報(bào)紙，打開電視或收音機(jī)，走進(jìn)課堂或會(huì)場(chǎng)，等等，就會(huì)碰到各種問題：種族歧視是否合理，城市污染能否避免，婚外戀是否道德，商品廣告是否可信，新聞是否真實(shí)，如何提高經(jīng)濟(jì)效益，等等。而形式邏輯對(duì)此卻無(wú)能為力，它們都是研究思維形式的，只能負(fù)責(zé)抽象的推理，管不了具體的論證。這一缺陷已在西方社會(huì)上世紀(jì)60年代充分暴露了出來(lái)。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)經(jīng)歷了日益高漲的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，早期的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、后期的反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等，這些都極大地刺激了學(xué)生們關(guān)注社會(huì)政治生活的熱情。既然形式邏輯這類思維科學(xué)不能幫助人們進(jìn)行具體論證，學(xué)生們就要求對(duì)高等教育進(jìn)行改革，希望大學(xué)的入門性課程能夠有助于分析和評(píng)估當(dāng)下發(fā)生的各種事件。當(dāng)時(shí)，部分自身也受到這種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)影響并對(duì)學(xué)生持同情態(tài)度的邏輯學(xué)家，開始思考邏輯究竟該以何種形式來(lái)回應(yīng)這種要求，以使邏輯能積極參與現(xiàn)代性的建構(gòu)與批判，從而為推進(jìn)社會(huì)的民主化和法治化，提升社會(huì)的合理化程度，培育公民的批判性思維能力作出貢獻(xiàn)。正是在這種論證實(shí)踐的需要和現(xiàn)代邏輯的純形式化特征越來(lái)越不適應(yīng)滿足日常思維的實(shí)際需求的背景下，非形式邏輯作為一門獨(dú)特的邏輯學(xué)科脫穎而出。非形式邏輯的一個(gè)最主要的傾向就是向?qū)嶋H思維、向自然語(yǔ)言的思維邏輯和人的實(shí)際認(rèn)知過程的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向代表了當(dāng)今國(guó)際邏輯學(xué)發(fā)展的一種新的趨勢(shì)。對(duì)非形式邏輯的解釋，各學(xué)者眾說紛紜，難以形成一個(gè)統(tǒng)一的說法。然而，在眾多關(guān)于非形式邏輯的不同解釋中，總是反映出非形式邏輯學(xué)家的一些共同立場(chǎng)：

（一）非形式邏輯是論證邏輯。它關(guān)注運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)公共生活的、真實(shí)的、基于自然語(yǔ)言的論證，這些論證往往具有天然的含混性、歧義性和不完備性；對(duì)這種論證的評(píng)價(jià)和分析存在著一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，它們是超越演繹邏輯與歸納邏輯的更全面、完整的理論，因?yàn)檠堇[有效性、歸納強(qiáng)度、類比推理等形式邏輯的基本概念不足以刻畫自然語(yǔ)言論證的豐富性和多樣性。

（二）非形式邏輯是謬誤分析。應(yīng)對(duì)各種非形式化謬誤進(jìn)行研究，能夠?qū)斫飧鞣N非形式化謬誤提供合理的框架。能夠區(qū)分好論證與壞論證的一個(gè)必要條件就是能否發(fā)現(xiàn)并分析其中的各種謬誤。

（三）非形式邏輯即批判性思維。[1]應(yīng)有助于培養(yǎng)人的批判性思維及分析解決問題的能力，能夠?qū)θ藗兊纳鐣?huì)生活發(fā)生更顯著、更直接的影響。（四）非形式邏輯是應(yīng)用認(rèn)識(shí)論。[1]非形式邏輯的一個(gè)核心任務(wù)就是發(fā)展具體論證中對(duì)從前提到結(jié)論的傳遞的可接受性的說明。而具體論證的內(nèi)容必將涉及到各學(xué)科、各領(lǐng)域，因此認(rèn)識(shí)論部分顯得十分重要，是奠定論證評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。這些共同立場(chǎng)中，都圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)：論證。非形式邏輯是關(guān)于論證的理論，它主要研究普通人在現(xiàn)實(shí)生活中所使用的真實(shí)的論證，研究日常生活中論證的分析、解釋、評(píng)價(jià)、批評(píng)和論證建構(gòu)的非形式標(biāo)準(zhǔn)、尺度和程序。[2]非形式邏輯的核心概念就是“論證”。

二、司法三段論的局限

在日常論證活動(dòng)中，最具代表性、研究最廣泛的領(lǐng)域就是法律領(lǐng)域。業(yè)已存在的論證理論就是從法學(xué)模式生長(zhǎng)出來(lái)的一般論證理論。著名的圖爾敏論證模式就是以法律論證為范例，把法律論證的基本模式提升或普遍化為一般論證模式而得出的。因而，與非形式邏輯的轉(zhuǎn)向相適應(yīng)，在法律方法論領(lǐng)域內(nèi)，也開始了從以司法三段論為主向以法律論證為主的重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)典的司法推理就是在法律規(guī)范所確定的事實(shí)要件的大前提下，尋找具體的事實(shí)要件這個(gè)小前提，最后以三段論推理得出判決結(jié)論的過程。這種三段論推理模式曾經(jīng)一度成為西方尤其是歐陸法學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流。但同時(shí)，由于在此模式下，法官只需做是非、真假的形式判斷而不能做價(jià)值判斷，所以一直以來(lái)對(duì)其的各種挑戰(zhàn)從不缺乏。尤其是在過去的幾十年里，這一模式由于其自身的種種缺陷，已日益失去解釋力和說服力，陷入到深深的危機(jī)中。司法三段論在法律推理中的缺陷，可以歸為以下兩個(gè)方面：首先，司法三段論的大、小前提都不是給定的，構(gòu)成該推理的大、小前提本身都含有某些不確定的因素。司法三段論推理的第一步就是要尋找和確定可以適用于案件的法律規(guī)則作為該推理的大前提。由于每個(gè)法律規(guī)則所描述的都是它們可以予以適用的一類案件，法律規(guī)則的適用就不會(huì)如想象的那樣清晰，有些邊緣情況是不十分明確和模糊的。當(dāng)某一法律規(guī)則的邊緣模糊不清時(shí)，它是否能適用于某一具體案件，就會(huì)給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)分歧。對(duì)該法律規(guī)則的解釋不同，關(guān)于此規(guī)則能否適用于某一具體案件的看法也就不同。推理的第二步就是認(rèn)定和陳述作為推理小前提的法律事實(shí)。而案件的事實(shí)并非是事先就簡(jiǎn)單地存在的，而是需要人們的認(rèn)知和描述。對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定絕非簡(jiǎn)單的斷定，不是對(duì)過去所發(fā)生的事情的“客觀如實(shí)”的精確反映，其形成和表述必然包含著人們的主觀解釋和評(píng)價(jià)，并且需要有為何如此加以認(rèn)定的理由和根據(jù)。其次，在根據(jù)大、小前提做出判斷、得出結(jié)論時(shí)，也不僅僅是一個(gè)單純的形式邏輯的推演活動(dòng)。我們要考慮大、小前提的關(guān)系：作為小前提的事實(shí)陳述是否可以納入作為大前提的法律規(guī)則中，因而大前提的法律后果相應(yīng)的適用或者不適用于該案；還要考慮得出的判決將涉及的所有當(dāng)事人以及社會(huì)對(duì)該裁決的作用于反作用；等等。

三、法律論證及其評(píng)價(jià)

隨著三段論推理的局限性日漸突出，受哈貝馬斯和阿佩爾等人的商談理論或?qū)嵺`商談理論的影響，一種新的理論趨向———法律論證理論逐漸興起。法律論證理論凸顯出判決結(jié)果的可接受性，因此，它不僅依賴于法律論據(jù)的品質(zhì)，而且依賴于論證過程的結(jié)構(gòu)。在解釋規(guī)則時(shí)，在各種可能解釋當(dāng)中選取一種之后，法官尚需對(duì)其解釋做出充分的說明即對(duì)其判決進(jìn)行確證。而法律論證在此過程中發(fā)揮重要作用。法律論證主要是一個(gè)為最終判決的可接受尋求正當(dāng)理由的過程。法律論證理論并不注重研究法官的判決結(jié)論是怎樣得來(lái)的。不管法官的判決是苦苦思索的結(jié)果，還是一時(shí)直覺的產(chǎn)物，只要能夠通過論證表明其判決在現(xiàn)行法律體系內(nèi)是有充分法律依據(jù)的，經(jīng)得起正當(dāng)性的追問，那么其判決就得到了證立。該論證就是一個(gè)好論證。