一、以“返本”式研究為基礎(chǔ)

生態(tài)一詞，包含有“返本”的意義，“返本”的目的是“歸真求實(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)工具化、金錢化的“鋼筋森林”，人及其藝術(shù)都喪失了自己的大地，成了迷途的羔羊，思想者們希望通過(guò)“生態(tài)”意識(shí)的引導(dǎo)，使人們能夠重返大自然，重返詩(shī)性的大地。正是在這種觀念的主導(dǎo)下，“原生態(tài)”才會(huì)迅速地在人們心目中構(gòu)建新的“桃源”鏡象，才能越過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的邊界，向更廣闊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域滲透。中國(guó)古代文學(xué)理論本來(lái)就產(chǎn)生于過(guò)去的時(shí)代和大地上，研究它尤其需要穿越的精神，努力“返本”，尋求它的“原生態(tài)”。也就是說(shuō)，古代文學(xué)理論的研究，首先要回到它所產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)境和文學(xué)語(yǔ)境中去，簡(jiǎn)言之，即返回原點(diǎn)，返回文本。正如蔡鐘翔等人主編的《中國(guó)文學(xué)理論史》緒言中所說(shuō):“要把中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究提高到新的水平，關(guān)鍵還是在于完整地準(zhǔn)確地掌握歷史唯物主義的原理。”［1］3“返本”式研究，也就是將研究立足于歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)尊重歷史的事實(shí)。返本的第一層意思是返回原點(diǎn)，是說(shuō)研究古代文學(xué)理論，要回到研究對(duì)象所處的時(shí)間和空間。形象地說(shuō)，即是返回孕育了它的“田野”。只有在研究中將研究對(duì)象返歸于它所產(chǎn)生的某個(gè)時(shí)空的坐標(biāo)點(diǎn)上，才算是返回了它的原點(diǎn)。在這個(gè)原點(diǎn)上產(chǎn)生的多種與文學(xué)理論有關(guān)的因子，就是中國(guó)古代文學(xué)理論及其研究可持續(xù)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，或者說(shuō)是“基因”。我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人不可能代漢人立言，唐人也不可能代宋人立言，即使孟子的言論中包含有“民本”的因素，也只能說(shuō)是代表了他那個(gè)時(shí)代關(guān)于“民本”的認(rèn)識(shí)水平，而不能說(shuō)他已經(jīng)有了“民主”思想。如果用后代的“民主”思想去套前人的“民本”認(rèn)識(shí)，好比將桃花裝飾在梨樹的樹樁上，這種移花接木的研究就是沒(méi)有返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，要能抓住產(chǎn)生研究對(duì)象的那個(gè)時(shí)代的信息。從官方到民間，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、教育、出版、外交等方面的信息，都有可能影響文學(xué)理論的產(chǎn)生和形成。其中，有對(duì)古代文學(xué)理論起主要作用的社會(huì)環(huán)境、主流意識(shí)形態(tài)、重要的社會(huì)思潮、主要的思想文化背景以及文學(xué)史本身的信息，也包括那些看起來(lái)似乎是次要的信息。

首先要抓住影響文學(xué)理論的主要信息。王元化先生在1983年提出著名的“三結(jié)合”之說(shuō)，其中他特別強(qiáng)調(diào)的是“文史哲”結(jié)合［2］，這就是抓住影響文學(xué)的“史”和“哲”的信息來(lái)研究文學(xué)。20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)史及批評(píng)史研究，之所以難以完全擺脫按封建王朝的方式來(lái)分期的模式，就是因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)生發(fā)展，本來(lái)就不可能完全超越特定社會(huì)的歷史進(jìn)程的基本模式。我們可以批評(píng)前代學(xué)者將這種研究模式化之后的弊端，但也不能完全否認(rèn)這種研究方式所取得的成果。又如陳寅恪先生的《四聲三問(wèn)》，將“永明聲律說(shuō)”與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀之聲進(jìn)行比較，得出“永明聲律說(shuō)”是由于佛教影響而產(chǎn)生的結(jié)論，這就是抓住佛教影響文學(xué)的信息，對(duì)“永明聲律說(shuō)”產(chǎn)生的原因進(jìn)行了一定程度的還原。羅宗強(qiáng)先生1986年出版的《隋唐五代文學(xué)思想史》，則是將文學(xué)理論的研究置于文學(xué)思想史的研究中，也是一種抓主要信息的“返本”式研究。還要注意那些看起來(lái)似乎是次要的信息。在進(jìn)行研究時(shí)，須盡可能拓展眼光和思路，關(guān)注那些別人不太留意的地方。1986年，周策縱出版《古巫醫(yī)與六詩(shī)考》，認(rèn)為“六詩(shī)”中的風(fēng)、賦、比、興都和古巫的名字相同或相關(guān)聯(lián)，雅、頌和古巫的工作相關(guān)聯(lián)。這種推原的研究思維，就是沒(méi)有放過(guò)看起來(lái)可能是次要的因素。曹旭從文化傳播學(xué)的角度考察《詩(shī)品》東漸及其對(duì)日本和歌的影響，發(fā)人之所未發(fā)，同樣是在研究中跳出了常人的研究框架，采取了返回《詩(shī)品》的傳播語(yǔ)境，仔細(xì)求證、還原史實(shí)之后得出的研究成果。饒忠頤先生在《六朝文論摭佚》中考察魏晉文論與音樂(lè)的關(guān)系，提出了“永明聲律說(shuō)”未萌芽之前，文學(xué)批評(píng)的基本理論，無(wú)不與音樂(lè)息息相關(guān)的觀點(diǎn)，這也是關(guān)注那些看起來(lái)似乎是次要信息的“返本”式研究。“返本”的第二層意思是返回文本，就是說(shuō)研究古代文學(xué)理論，必須仔細(xì)理解理論文本的本來(lái)意思。雖然理解本身并不能做到完全符合文本原意，但努力向原意靠近仍然是研究古代文學(xué)理論文本的基礎(chǔ)。從字、句、段到篇章，都須仔細(xì)辨別，謹(jǐn)慎闡釋。字或詞，隨著時(shí)代的變遷，意義也會(huì)變遷，由本義產(chǎn)生諸多衍生的意義，有時(shí)甚至衍生出與原義相反的意思。在理論文本中出現(xiàn)的字或詞，究竟是什么意思，必須是在它那個(gè)時(shí)期的確有那個(gè)意思，才能作那樣的解釋，各種字書、辭書、類書的參照是必須的，考證、訓(xùn)詁、義疏、箋釋的工作都非常必要。在這方面，清人樸學(xué)的功夫，仍然值得借鑒。朱自清先生的《詩(shī)言志辨》、郭紹虞的《滄浪詩(shī)話校釋》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》在這些方面做出了表率。比如關(guān)于“詩(shī)言志”的“志”，究竟是什么意思，歷來(lái)都是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的公案。聞一多先生在《詩(shī)與歌》這篇文章中，仔細(xì)分析《荀子》、《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，將“志”訓(xùn)為“記錄”、“記憶”、“懷抱”［3］，突破了前人主要將“志”訓(xùn)為“志意”或“懷抱”的限制，為詩(shī)在早期社會(huì)具有記事、敘事的功能找到了重要的根據(jù)，這樣的研究，就是尋求文本原意的“返本”式研究。如果不仔細(xì)、全面地研讀原文，在研究中很容易一葉障目，斷章取義，在錯(cuò)誤理解文本的基礎(chǔ)上得出不可靠的結(jié)論。“返本”式研究不等于“復(fù)古”，“復(fù)古”是要以古代的文學(xué)理論做樣本，將現(xiàn)在的文學(xué)研究做成古代的樣子，或者對(duì)古人頂禮膜拜，讓古人的思想左右今人的思想。綜之，“返本”方能“歸真”，“還原”益于“求實(shí)”，這樣中國(guó)古代文學(xué)理論的研究才可能具有“可持續(xù)發(fā)展”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持“通變”的思想

所謂“通變”，是指在研究中國(guó)古代文學(xué)理論的過(guò)程中要堅(jiān)持“通變”的思想，把握中國(guó)文學(xué)理論發(fā)生發(fā)展的動(dòng)因，摸清它發(fā)生發(fā)展或嬗變的邏輯進(jìn)程，并沿著其邏輯的進(jìn)程來(lái)獲得古代文學(xué)理論研究的前瞻性，這是決定中國(guó)古代文學(xué)理論研究能否“可持續(xù)發(fā)展”的又一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就是蔡鐘翔等先生所謂的:“需要把歷史的研究方式和邏輯的研究方式統(tǒng)一起來(lái)，致力于揭示歷史的內(nèi)在邏輯，也就是規(guī)律性。”［1］6研究中國(guó)古代文學(xué)理論的目的，不是以古證古，不是復(fù)古，而是要“古為今用”。在古今之間，哪些東西延續(xù)下來(lái)了，哪些東西可以獲得新生，哪些東西丟失了，都需要用“通變”的眼光來(lái)考察和發(fā)揚(yáng)。“通變”是中國(guó)古代文學(xué)理論家從中國(guó)古典哲學(xué)中借用的術(shù)語(yǔ)，南朝梁劉勰的《文心雕龍》中的《通變》一篇，即是代表。劉勰在這篇文章中用“通變”思想來(lái)討論文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新的問(wèn)題，“通”即“繼承”，“變”即“革新”。僅僅如此理解仍然是不夠的，因?yàn)?ldquo;通變”思想的根源還有必要再挖一挖，才能發(fā)現(xiàn)它的深刻性。“通變”思想源于中國(guó)古典哲學(xué)“易”學(xué)關(guān)于《易經(jīng)》的討論?！吨芤状髠鳌分械摹断缔o》一篇，闡述的核心思想主要就是“變”、“通”和“通變”。“變”，是由“爻變”而致“變動(dòng)”、“變化”之意，故《系辭》曰:“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;“爻者，言乎變者也。”“通”，為通達(dá)之意，故《系辭》曰:“往來(lái)不窮謂之通”。如何才能通達(dá)?知變化是其前提，故《系辭》曰:“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文;極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能于此。”“子曰:圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”知道了“通變”的道理，就能彰往察來(lái)，見(jiàn)微知著，使民不倦，甚至知鬼神之情狀，故《系辭》曰:“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。”