在傳統(tǒng)的文學(xué)研究者看來，文學(xué)就是作家創(chuàng)作的單一文本，文本以外大規(guī)模的社會(huì)內(nèi)容通常只是作為背景而存在。然而，在高效組織的現(xiàn)代社會(huì)模式中，文本已成為嵌入整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)過程中的一環(huán)，文學(xué)生產(chǎn)作為全社會(huì)規(guī)模的文化生產(chǎn)的一部分，日益受到文化生產(chǎn)的體制和規(guī)律的影響，分享著文化生產(chǎn)的特征。因而欲求理解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌跡、實(shí)踐方式和文化規(guī)則，就必需引入文化生產(chǎn)的觀點(diǎn)，從整體的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)來理解文學(xué)，探討中國(guó)現(xiàn)代文化生產(chǎn)模式變化與文學(xué)發(fā)展的深層聯(lián)系。在這方面，海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者，以其對(duì)于西方理論的“近取”優(yōu)勢(shì)和開放心態(tài)，鑒取文化社會(huì)學(xué)和文化研究理論，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行整體觀照，系統(tǒng)反思現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)—文化生產(chǎn)系統(tǒng)的內(nèi)部癥結(jié)。“文化生產(chǎn)”可以從狹義和廣義兩個(gè)層面來理解，伊格爾頓的“文化生產(chǎn)”學(xué)說從狹義角度對(duì)這個(gè)概念做了完整的表述，伊格爾頓把文學(xué)藝術(shù)看成有組織的社會(huì)化生產(chǎn)形式的產(chǎn)物，是現(xiàn)代工業(yè)形式組織的報(bào)刊、書籍、音樂、廣播、影視等文化生產(chǎn)的一部分，他注重從物質(zhì)性和社會(huì)性的基礎(chǔ)上，而不是純粹的個(gè)人創(chuàng)造角度來詮釋文藝，重視考察現(xiàn)代社會(huì)化大工業(yè)體系中文化的產(chǎn)生、傳播和消費(fèi)影響方式，由此解釋現(xiàn)代文藝所具有的“藝術(shù)生產(chǎn)”和“文化工業(yè)”的性質(zhì)。廣義的“文化生產(chǎn)”以布迪厄的“文化生產(chǎn)場(chǎng)”理論為代表，所謂“文化生產(chǎn)場(chǎng)”就是擁有文化、符號(hào)等資本的行動(dòng)者的動(dòng)態(tài)集合，布迪厄以場(chǎng)的獨(dú)特視角來透視文學(xué)現(xiàn)象，將涵義復(fù)雜的資本、習(xí)性的概念引入文學(xué)場(chǎng)內(nèi)，將文化生產(chǎn)置于行動(dòng)者與規(guī)則化的場(chǎng)域互動(dòng)狀況下來認(rèn)識(shí)，以系統(tǒng)的社會(huì)觀點(diǎn)拓展文化生產(chǎn)學(xué)說的邊界。這些理論透射了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究原本遮蔽的視域，從現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的過程看，晚清中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生、20世紀(jì)30年代都市文學(xué)生態(tài)的成熟和延安時(shí)代解放區(qū)文學(xué)生產(chǎn)體制的革命化，是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展具有典型意義的三個(gè)時(shí)期，在這些時(shí)期，文學(xué)形態(tài)的鮮明變化正與社會(huì)文化生產(chǎn)系統(tǒng)的大規(guī)模變革相聯(lián)系。在現(xiàn)代中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)代性境況中，社會(huì)文化生產(chǎn)模式的不斷變動(dòng)塑造著文學(xué)的形態(tài)、規(guī)則和實(shí)踐方式。而這種深層的歷史運(yùn)動(dòng)，在宏大的革命化敘述中通常容易被遮蔽和掩蓋，西方學(xué)者運(yùn)用“文化生產(chǎn)”視角，楔入現(xiàn)代中國(guó)歷史變革和話語轉(zhuǎn)型的社會(huì)內(nèi)在層面，呈現(xiàn)大規(guī)模社會(huì)系統(tǒng)變動(dòng)中文學(xué)的生產(chǎn)方式，反思其中蘊(yùn)含的歷史悖論和時(shí)代癥結(jié)。

一、晚清至民初：文化生產(chǎn)與文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生

19世紀(jì)中葉以后，隨著西方文化的傳播和擴(kuò)張，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代性因素在社會(huì)文化的多個(gè)方面醞釀，逐漸催進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其中報(bào)紙、刊物等現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，商務(wù)印書館等大型印刷出版組織的形成，教科書、普及讀物及大眾娛樂讀物的興盛所導(dǎo)致的具有現(xiàn)代工業(yè)化和社會(huì)化性質(zhì)的文化生產(chǎn)的出現(xiàn)，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)模式的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)中身份的變化，甚或?qū)τ诂F(xiàn)代民族國(guó)家的形成和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生，都產(chǎn)生了不容忽視的內(nèi)在而深刻的歷史作用。雖然如此，長(zhǎng)期以來，研究者對(duì)這些現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型不可或缺的社會(huì)外部條件和物質(zhì)性基礎(chǔ)的關(guān)注相當(dāng)不足，在這方面，美籍學(xué)者李歐梵從現(xiàn)代性角度進(jìn)行的思考具有重要的啟示意義。李歐梵接受了西方流行的現(xiàn)代性理論的影響，并且更加關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代性的自身形態(tài)，他意識(shí)到要理解中國(guó)現(xiàn)代性，不能僅僅西方理論的套殖，而必須在扎實(shí)史料的基礎(chǔ)上，通過資料的累積或文體的比較，慢慢呈現(xiàn)出現(xiàn)代性發(fā)展的面貌，想要完整描述復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，必須進(jìn)行多方面、多角度的思考和研究。因而，當(dāng)李歐梵開展關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的思考時(shí)，他特別注意到現(xiàn)代性的抽象觀念和文化之間連接的工具，也就是晚清的報(bào)紙、雜志、刊物等具有現(xiàn)代性因素的印刷出版媒介的出現(xiàn)，這些早期文化生產(chǎn)方式的誕生急遽影響了文化和文學(xué)的傳播和影響方式，使得新小說為代表的啟蒙話語在晚清得以迅速發(fā)展和擴(kuò)散，同時(shí)也使得文學(xué)形態(tài)發(fā)生內(nèi)部的變化；另一方面，成規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)也為中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得越來越多的文人能夠擺脫原有的對(duì)王朝權(quán)力的依附，依托新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件獲得較獨(dú)立的地位，并且以新的方式參加到變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。

早期文化生產(chǎn)的出現(xiàn)對(duì)處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的影響，除了上述種種之外，李歐梵更關(guān)注的是：現(xiàn)代民族國(guó)家的想像空間和公共領(lǐng)域的空間構(gòu)成與現(xiàn)代文化生產(chǎn)的印刷媒體之間的關(guān)系。在這方面，西方學(xué)者本尼迪克森•安德森的著作《想象的共同體》給予了李歐梵重要的理論啟示，安德森提出一個(gè)新的民族國(guó)家在興起之前有一個(gè)想像的過程，這個(gè)過程是一種公開化、社群化的過程。這一過程依靠?jī)煞N非常重要的媒體，一是報(bào)紙、一是小說。通過閱讀報(bào)紙人們會(huì)產(chǎn)生一種“虛空的共時(shí)性”，仿佛共同生活在一個(gè)空間之中，有共同的日常生活，而共同的社群也就由此形成。這種抽象的想像，于是成為民族國(guó)家的基礎(chǔ)，而促成這種想象的正是具有早期文化生產(chǎn)特征的印刷媒體。由此李歐梵分析了梁?jiǎn)⒊诂F(xiàn)代中國(guó)史中所具有的重要意義，他認(rèn)為：“梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)非常重要的貢獻(xiàn)就是提出了對(duì)于中國(guó)國(guó)家新的風(fēng)貌的想像。”[1]正是梁?jiǎn)⒊ㄟ^報(bào)刊上新文體的實(shí)驗(yàn)和新小說的鼓吹，表達(dá)了自身對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代世界的想像和認(rèn)定，傳達(dá)了新的歷史觀和進(jìn)化、進(jìn)步的觀念，而這種貢獻(xiàn)卻是不可缺少印刷媒體等新的文化生產(chǎn)模式所提供的社會(huì)條件，因?yàn)楝F(xiàn)代印刷媒體制造出的空間事實(shí)上是可以無限大的，它突破了傳統(tǒng)政治面對(duì)面的空間格局，而以新的有效方式為現(xiàn)代民族國(guó)家的想像和凝聚提供了歷史契機(jī)。此外，李歐梵也認(rèn)為：“中國(guó)的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來看待，至于社群共同的想像，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來的，需要無數(shù)人的努力。”[2]晚清的印刷媒體、報(bào)章雜志種類繁多，為科舉廢除后的文人提供了重要的生存空間，而恰是這些參與辦報(bào)撰文的“半吊子”文人完成了晚清現(xiàn)代性的初步想像。通過對(duì)報(bào)章雜志中晚清小說文本的整理，李歐梵意識(shí)到正是在大量通俗小說、娛樂作品的生產(chǎn)中，產(chǎn)生出了平民大眾當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代中國(guó)的普遍想像，同時(shí)又產(chǎn)生了中國(guó)傳統(tǒng)小說向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文體模式。中國(guó)現(xiàn)代性文化的締造因此在這些小說中不知不覺地顯現(xiàn)出來，早期文化生產(chǎn)設(shè)施無疑為這些通俗文學(xué)發(fā)展的根本誘因，同時(shí)又積極促進(jìn)它們的擴(kuò)散和傳播，由報(bào)刊雜志所營(yíng)構(gòu)的文化空間包容、滋養(yǎng)了鴛鴦蝴蝶派等現(xiàn)代通俗文學(xué)，而這些通俗文學(xué)中則映現(xiàn)出普通民眾對(duì)現(xiàn)代性的想像和欲求，最后在30年代的上海這種朦朧的現(xiàn)代意識(shí)發(fā)展壯大，形成中國(guó)通俗文化中的現(xiàn)代性。