本文作者：李育紅 單位：西北師范大學(xué)政法學(xué)院

改革開(kāi)放以來(lái)，西北地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)生了很大的變化。我們?cè)冢玻埃保蹦辏分粒冈拢瑢?duì)西北五省區(qū)１７個(gè)調(diào)查點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理中的基本道德規(guī)范主要有勤勞、誠(chéng)信、公平、節(jié)儉和適度消費(fèi)等，這些道德規(guī)范一方面表現(xiàn)為農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本德性，另一方面也表現(xiàn)為農(nóng)民最為看重的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本行為規(guī)范。

一、勤勞

勤勞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為“努力勞動(dòng)，不怕辛苦”，［１］從人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本道德規(guī)范來(lái)講，我們可以理解為勤奮勞作，即生產(chǎn)領(lǐng)域中的基本道德。從古至今，這一道德規(guī)范貫穿于農(nóng)民的所有生產(chǎn)活動(dòng)之中。如傳統(tǒng)所說(shuō)的“日出而作，日落而息”，“春耕、夏耘、秋收、冬藏”等都說(shuō)明農(nóng)民每天、每年的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)成效。但勤勞在現(xiàn)代社會(huì)已不同于傳統(tǒng)，它包含了更多的內(nèi)涵。如勤勞要以懂科學(xué)技術(shù)為前提，對(duì)市場(chǎng)的需求要有敏銳的觀察力，對(duì)自己的發(fā)展要有前瞻性等。勤勞與聰敏、智慧、科學(xué)、技術(shù)、能力等相聯(lián)系。勤勞不僅不怕辛苦，努力勞動(dòng)，而且要會(huì)勞動(dòng)，要運(yùn)用理性智慧，科學(xué)技術(shù)知識(shí)，使勞動(dòng)的成效顯著，勞動(dòng)的能力杰出或卓越。這就是說(shuō)，科學(xué)、技術(shù)等智慧不僅是工具理性，而且是道德理性或道德智慧。早在亞里士多德的《尼哥馬科倫理學(xué)》中，亞里士多德就把德性區(qū)分為理智德性和倫理德性，理智德性就是指理性靈魂的優(yōu)秀性，可以分為理論理性與實(shí)踐理性，理論理性的德性主要包括科學(xué)、技術(shù)、理智、智慧，實(shí)踐理性的德性主要包括明智、體諒等。倫理德性指非理性靈魂獲得了理智的形式，才使非理性靈魂具有了德性。［２］

所以，科學(xué)、技術(shù)、理智、智慧等是理性靈魂德性的一部分。其中，智慧是貫穿于科學(xué)、技術(shù)、理智之中，是指它們的優(yōu)秀性，杰出性和卓越性。由此可見(jiàn)，我們把科學(xué)、技術(shù)、理智、智慧等看成是農(nóng)民美德的一部分，具有充分的理論根據(jù)。要做一個(gè)當(dāng)代好農(nóng)民，就必須具有一定的科學(xué)理論知識(shí)、技術(shù)知識(shí)，理解能力以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的敏銳觀察力等智慧，所以，勤勞與科學(xué)技術(shù)等理性德性是緊密聯(lián)系在一起的。我們的個(gè)案調(diào)查也證實(shí)了我們的這種看法。如我們?cè)谠L談新疆阿瓦提縣阿依巴格鄉(xiāng)４大隊(duì)村委書(shū)記ＭＨＭＴ•ＡＷＴ（維吾爾族，５５歲）時(shí)，他說(shuō)：“首先要重視教育問(wèn)題。我們這一輩最大的問(wèn)題就是在教育上吃虧，由于文化程度低，對(duì)于先進(jìn)思想，先進(jìn)管理模式，先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備等不能及時(shí)接納，主要是不懂。其次，要經(jīng)常學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，開(kāi)發(fā)適用于本地區(qū)，本種植區(qū)域作物的技術(shù)，不能等著別人把什么都做好了，我們用就可以了，那樣成本高，有時(shí)候還會(huì)起反作用。此外，還要有市場(chǎng)意識(shí)，有投資預(yù)算意識(shí)，有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，合作意識(shí)。現(xiàn)在我們種棉花，必須要緊跟市場(chǎng)行情，不然就要虧本。每年投入多少，收入多少，要算好帳，不能像以前那樣是一本糊涂賬。農(nóng)作物種植本來(lái)就會(huì)受氣候、自然災(zāi)害等不可抗拒的力量影響，再加上捉摸不定的市場(chǎng)，有一定的風(fēng)險(xiǎn)，所以我們必須建立風(fēng)險(xiǎn)防御機(jī)制，必須合作起來(lái)，攜萬(wàn)家的手，解一家的難！”他又說(shuō)，“富人富起來(lái)的原因是他們愛(ài)勞動(dòng)，不怕困難，勤勞致富，懂得科學(xué)種田。例如，種棗樹(shù)，從育苗、剪枝、喂肥等環(huán)節(jié)都必須使用科學(xué)的方法。

對(duì)于收益期，也要有預(yù)算。棗樹(shù)從栽種到正常收益，是十年周期。前三年，純屬育苗護(hù)苗階段，基本沒(méi)有任何收入，還要投入大量成本，這就需要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，有投資理念。從第三年開(kāi)始，收益逐年增加，到第十年收益一直穩(wěn)定下去。所以說(shuō)，富起來(lái)的人是通過(guò)自己的汗水，通過(guò)自己周密的思考，科學(xué)種田，增加了收入，改變了自己的生活。雖然這一部分富起來(lái)了，但還是非常熱情的幫助家庭條件不好的人。沒(méi)有富起來(lái)的這一部分也向富起來(lái)的學(xué)習(xí)，主要就是文化程度太低，許多東西只是模仿，有時(shí)候就出問(wèn)題，文化程度好，技術(shù)熟練的人們就教，就幫助。每一個(gè)維吾爾族同胞都是我們的好兄弟，我們不會(huì)相互歧視。我們維吾爾民族是一個(gè)互助、團(tuán)結(jié)的民族，是勤勞的民族。”［３］新疆塔城市和布克賽爾蒙古自治縣夏孜蓋鄉(xiāng)托熱特村鄉(xiāng)村教師ＭＪＨ（漢族，３１歲）也說(shuō)：“……富起來(lái)的一部分人，是通過(guò)自己的勤勞、智慧、技術(shù)等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)先富起來(lái)，沒(méi)有侵害他人的利益。村上的滴灌、沼氣、大型機(jī)械，優(yōu)質(zhì)棉種，都是他們先引進(jìn)運(yùn)用的。當(dāng)他們技術(shù)成熟了，明顯獲利時(shí)，其他人就跟上做，趕緊利用這些技術(shù)提高收益。所以，這一部分人富起來(lái)，其他老百姓心服口服，并且從這些人身上間接獲得利益了，也把這些人當(dāng)做致富的楷模。比較落后的人已經(jīng)嘗到改進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的甜頭，想方設(shè)法改進(jìn)技術(shù)，增加收益，從而帶動(dòng)全村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我覺(jué)得存在貧富差距是合理的，最重要的是先富起來(lái)的人富得合法、富得合理、富得讓人心服口服！”［４］

二、誠(chéng)信

誠(chéng)信一詞是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)單音字構(gòu)成。“誠(chéng)”指誠(chéng)實(shí)，“信”指守信，即守住信用、信譽(yù)、諾言等。誠(chéng)信的基本含義就是誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的美德之一，也是人們行為的一個(gè)重要道德規(guī)范。《中庸》中記載，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”［５］朱熹注曰：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”。“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也”。［６］有人認(rèn)為，誠(chéng)有兩層意思，一是表述宇宙本體特性的哲學(xué)范疇，誠(chéng)指實(shí)際的有、實(shí)際的存在，真實(shí)無(wú)妄的意思；二是指表述人的基本德性和精神狀態(tài)的道德范疇，指?jìng)€(gè)體德性和精神的內(nèi)在實(shí)有。［７］也有人認(rèn)為，根據(jù)“天命之謂性，率性之謂道”的觀點(diǎn)，所謂“誠(chéng)者”即“性之德也”，是本性所固有的一種先天的道德意識(shí)，因而又稱(chēng)之為“天之道”。所謂“誠(chéng)之者”，是指人擇善而固執(zhí)之者也，又稱(chēng)為“人之道”。前者是“自誠(chéng)明，謂之性”，即“誠(chéng)”是指先天的道德自覺(jué)性，是本性自我認(rèn)識(shí)的天賦能力，這種境界只有圣人能達(dá)到，因而這是指圣人境界；后者是“自明誠(chéng)，謂之教”，指“誠(chéng)”雖然也是本性所有，但必須通過(guò)“明乎善”而得，即通過(guò)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，使“誠(chéng)”的境界通過(guò)后天的學(xué)問(wèn)思辨而達(dá)到，這是賢人的境界。這兩種境界就是達(dá)到“誠(chéng)”的兩條道路，即“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”。［８］