本文作者：史習(xí)斌 單位：湛江師范學(xué)院人文學(xué)院

近些年來(lái)，關(guān)于“同人”的話題在文學(xué)研究領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注，研究者或是對(duì)同人團(tuán)體的媒介活動(dòng)、人事變化、思想軌跡等做單一考察，或是對(duì)單個(gè)的同人刊物做全面研究。事實(shí)上，要想從同人的角度深入討論這些問(wèn)題，需要對(duì)同人的所指做出清晰厘定，對(duì)同人團(tuán)體和同人刊物的同人因素進(jìn)行準(zhǔn)確分析，對(duì)與同人相關(guān)的媒介活動(dòng)尤其是寫(xiě)作活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)而獨(dú)立的梳理。只有這樣才能真正弄清同人的存在和寫(xiě)作方式所具有的文學(xué)和文化意義，才能避免用大而不當(dāng)?shù)耐烁拍罨\統(tǒng)地涵蓋包含著諸多非同人要素的團(tuán)體和刊物。為此，筆者擬將同人寫(xiě)作作為與個(gè)體創(chuàng)作和集體寫(xiě)作并列的一種寫(xiě)作方式單獨(dú)提出，以現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)（文化）史上重要的同人群體新月派的寫(xiě)作實(shí)踐為例，論述同人寫(xiě)作的內(nèi)涵特點(diǎn)、典型方式和意義及影響，以期凸顯這一獨(dú)特寫(xiě)作方式的橫向狀貌和群體性價(jià)值。

同人與同人寫(xiě)作

20世紀(jì)以來(lái)，隨著政治控制的逐步削弱、文化規(guī)訓(xùn)的不斷失效、西學(xué)價(jià)值觀念的沖擊、科舉制度的終結(jié)、大學(xué)教育的啟蒙和留學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，傳統(tǒng)讀書(shū)人逐漸向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，其在行為方式、精神氣質(zhì)、信仰與價(jià)值追求等方面都產(chǎn)生了新變。不僅“個(gè)體”的自由獨(dú)立與“人”的現(xiàn)代性格得以彰顯，而且作為個(gè)體集合的“群”的現(xiàn)代聚合形式也得到較大發(fā)展。同人群體便是這種聚合形式的典型代表。正是在同人聚合成為一種新的合群形式，同人刊物成為同人群體訴求表達(dá)的載體與平臺(tái)這一背景下，才出現(xiàn)了同人寫(xiě)作這一特殊的寫(xiě)作現(xiàn)象和方式。那么，究竟何謂同人寫(xiě)作？總的來(lái)說(shuō)，同人寫(xiě)作是同人之間就某一觀念、議題或認(rèn)同的目標(biāo)進(jìn)行各自表達(dá)，借助同人刊物集中發(fā)表的一種非集體的群體聚合的寫(xiě)作方式。同人講究的是“志同道合”，同人間自發(fā)或自然粘合在一起，不具有社團(tuán)組織章程嚴(yán)格的事先約定性。同人們以言論、文化來(lái)影響社會(huì)，以文學(xué)來(lái)建設(shè)文化，他們通過(guò)聚餐、沙龍和同人書(shū)信等形式來(lái)聯(lián)系感情、討論問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)辦非官方的同人刊物開(kāi)拓媒介陣地，通過(guò)寫(xiě)作活動(dòng)進(jìn)行文學(xué)理論提倡、創(chuàng)作實(shí)踐嘗試和觀點(diǎn)的發(fā)言發(fā)聲，從而實(shí)現(xiàn)同人的社會(huì)參與、專業(yè)責(zé)任和自我價(jià)值。

首先，同人寫(xiě)作是介于個(gè)人創(chuàng)作與集體寫(xiě)作之間的一種合作寫(xiě)作的方式。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，集體寫(xiě)作是伴隨著革命文學(xué)的興起從蘇聯(lián)引進(jìn)的一種寫(xiě)作方法和文學(xué)生產(chǎn)方式，經(jīng)過(guò)抗戰(zhàn)救亡的特殊需要和解放區(qū)的規(guī)范、培養(yǎng)逐漸形成模式，在新政權(quán)建立之后的“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)書(shū)寫(xiě)中達(dá)到頂峰。集體寫(xiě)作的發(fā)展與成熟自有其獨(dú)特的功效，但對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的獨(dú)立與創(chuàng)造造成沖擊和掩蓋的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。而同人寫(xiě)作不同于集體寫(xiě)作：它沒(méi)有集體寫(xiě)作那么統(tǒng)一的創(chuàng)作主旨，不是集體署名，也不是各人寫(xiě)作然后集體統(tǒng)稿修改，相反，參與寫(xiě)作的個(gè)體同人自身有較強(qiáng)的獨(dú)立性，體現(xiàn)出接近于個(gè)人創(chuàng)作的個(gè)體特殊性；集體寫(xiě)作將意識(shí)形態(tài)性尤其是政治意識(shí)形態(tài)放在首位，強(qiáng)調(diào)集體寫(xiě)、寫(xiě)集體，注重表達(dá)集體意識(shí)、集體精神與集體形象，同人寫(xiě)作則是五四啟蒙精神的延續(xù)和深化，在文學(xué)上多為對(duì)文學(xué)革命的反思與重建；集體寫(xiě)作看重群眾基礎(chǔ)和大眾化效果，同人寫(xiě)作是知識(shí)分子的精英化書(shū)寫(xiě)和文學(xué)實(shí)驗(yàn)。同人寫(xiě)作也不同于完全獨(dú)立的個(gè)人創(chuàng)作：個(gè)人創(chuàng)作是完全獨(dú)立和自由的，個(gè)體風(fēng)格明顯，而同人寫(xiě)作勢(shì)必會(huì)受到同人共同思想、約定的寫(xiě)作主旨甚至同人刊物等媒介因素的制約和影響，因而在具有一定獨(dú)立性的同時(shí)，總體上表現(xiàn)出較強(qiáng)的群體特征和同人色彩。其次，同人寫(xiě)作是同人們?yōu)橥丝镞M(jìn)行的有明確目的和清晰目標(biāo)的寫(xiě)作。同人寫(xiě)作以同人刊物為中心，同人刊物是其表達(dá)平臺(tái)，一旦這個(gè)平臺(tái)失去了，同人寫(xiě)作也就失去了聚集能量的磁石。同人寫(xiě)作是伴隨著同人期刊的興起而逐漸形成的，在20世紀(jì)二三十年代，彰顯個(gè)人主義的五四文化精神與之相適應(yīng)的個(gè)人創(chuàng)作方式不再一潮涌動(dòng)，朝著集體寫(xiě)作方向發(fā)展的革命文學(xué)轉(zhuǎn)向與左翼文學(xué)思潮尚未固化，客觀上為同人期刊的繁榮和同人寫(xiě)作的勃興提供了機(jī)會(huì)。

同人刊物由同人合伙創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)，編者群和作者群高度一體化，變?yōu)?ldquo;用稿封閉，較少采用外稿，稿件多為同人撰寫(xiě)，而且沒(méi)有稿酬”，編輯也多是義務(wù)勞動(dòng)。嚴(yán)格地界定，“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，所有的新文化陣營(yíng)中刊物，差不多都是同人雜志”1的說(shuō)法可能略顯寬泛，但其數(shù)量也不少，從《新青年》（3至6卷）到《新潮》《創(chuàng)造》《語(yǔ)絲》《新月》等，同人刊物一度呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)，同人寫(xiě)作也成為一種顯在的文本生產(chǎn)方式。直到40年代，仍有《希望》等將自身“不合時(shí)宜”地定位為同人刊物。新中國(guó)成立之后，同人刊物的創(chuàng)辦增加了更多的政治和政策風(fēng)險(xiǎn)，同人寫(xiě)作也隨著同人刊物的日益衰落逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。再次，同人寫(xiě)作以同人之間共同的“志”與“道”的存在為基礎(chǔ)，以同人群體的存在為前提。一旦這種共同的精神基礎(chǔ)和組織前提發(fā)生了變化，同人寫(xiě)作也就不復(fù)存在了。例如，新月同人的骨干成員聚合的主體價(jià)值觀念是以個(gè)體本位為主的自由主義思想，這一群體的幾個(gè)關(guān)鍵人物中，徐志摩是一個(gè)“不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者”2，胡適曾不止一次地說(shuō)，“獅子老虎永遠(yuǎn)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的，只有狐貍和狗才成群結(jié)隊(duì)”3，梁實(shí)秋也曾明確表示，“《新月》一批人都是堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人主義者，誰(shuí)也不愿追隨在別人之后”4。他們都是極具個(gè)性而又關(guān)注公共利益的人文知識(shí)分子。以新格律詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)寫(xiě)作者和以爭(zhēng)自由、爭(zhēng)法治、講人權(quán)為主的政論文寫(xiě)作者，是新月同人中的兩個(gè)次同人群體。從《詩(shī)鐫》《劇刊》到《新月》月刊在2卷2期對(duì)編輯者做出調(diào)整5，新月同人寫(xiě)作基本以文學(xué)為主；從梁實(shí)秋執(zhí)掌《新月》開(kāi)始“談?wù)?rdquo;，胡適引領(lǐng)“人權(quán)大戰(zhàn)”，新月同人寫(xiě)作轉(zhuǎn)向政論文為主；《新月》后期顯示出對(duì)文學(xué)的回歸，1931年創(chuàng)辦的《詩(shī)刊》則是新月同人中的文學(xué)寫(xiě)作者在《新月》之外回歸文學(xué)的努力。

“熱衷文學(xué)”與“轉(zhuǎn)向政論”的不同側(cè)重是這兩個(gè)次同人群體的分歧，各自的妥協(xié)和總體的認(rèn)同則是同人群體尚能存在的底線。直到《新月》終刊，同人解散，同人寫(xiě)作也隨之停歇。因而可以說(shuō)，同人寫(xiě)作是一種在同人精神與價(jià)值的感召和堅(jiān)守之下從事的階段性的寫(xiě)作活動(dòng)，具有歷史性。最后，同人寫(xiě)作是一種超越文學(xué)的文化寫(xiě)作，或者叫做大文學(xué)寫(xiě)作。無(wú)疑，文學(xué)寫(xiě)作是同人寫(xiě)作的重要內(nèi)容和核心領(lǐng)域，但不能完全涵蓋同人寫(xiě)作。因?yàn)槲膶W(xué)的非功利審美特點(diǎn)和對(duì)人產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性，使得同人文學(xué)寫(xiě)作有時(shí)并不能滿足同人們表達(dá)觀點(diǎn)、改良思想文化的直接性和迫切性需求。在新青年同人的文學(xué)革命中，陳獨(dú)秀、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)四大“臺(tái)柱”都不是作家，他們寫(xiě)作的成品不是審美的文學(xué)作品（當(dāng)然不排除其文章的文學(xué)性成就），而是表達(dá)思想見(jiàn)解、用語(yǔ)言文學(xué)的變革來(lái)改良社會(huì)和啟蒙大眾的文章。新月派同人的政論文章，涉及政治、法律、人權(quán)、教育、財(cái)政等內(nèi)容，雖然具有很高的文學(xué)價(jià)值，使用的卻不是純粹文學(xué)創(chuàng)作的形式，體現(xiàn)的也是同人寫(xiě)作的文化性特點(diǎn)。所以，對(duì)于同人寫(xiě)作而言，文化寫(xiě)作的光華很多時(shí)候會(huì)蓋過(guò)文學(xué)寫(xiě)作。