作者：蔡志榮 周和義 單位：湖北第二師范學院

教育傳播環(huán)境，指圍繞教育傳播活動四周的一切事物;是教育傳播系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展的全部外部條件的總和。①教育傳播是教育信息的傳遞過程，書院活動是一種典型的文化信息傳播過程。書院教育傳播環(huán)境，指圍繞藏書、講學、祭祀三大活動四周的一切事物。包括賴以存在和發(fā)展的物理環(huán)境，如教育設施，教室的色彩、溫度、背景;還指心理環(huán)境，如師生關(guān)系、學習氛圍，以及社會環(huán)境、風俗習慣等。所涉及的范圍很廣，因素很多，不能面面俱到。“我們不僅要正確認識和理解環(huán)境的特性、形貌以及對傳播活動的作用，而且要知道創(chuàng)造和營建怎樣的環(huán)境才有利于提高傳播效果。”②以下從書院的自然環(huán)境、人文環(huán)境、人際關(guān)系、教學設施、學風院風等探討其特點，理解書院在教育傳播過程中對人才培養(yǎng)、文化傳播等產(chǎn)生的影響。

一、書院傳播環(huán)境的特點

自然環(huán)境:天人合一。古代書院大多建立在風景優(yōu)美的山林名勝之區(qū)，處峻峭挺拔、風光秀麗的名山、清溪、竹林等幽邃佳境之處，如天下四大書院均建于名山秀水之中。白鹿洞書院位于江西廬山五老峰下;岳麓書院位于岳麓山下;嵩陽書院位于河南省登封太寶山下;石鼓書院位于石鼓山回雁峰下。朱熹重整白鹿洞書院，認為“觀其四面山水清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學，循跡著書之所”。白鹿洞的周邊環(huán)境，使朱熹覺得這是講學、著書的好地方。湖北問津書院則背靠孔子山，面向孔子河，座山依水，面南而向。前有清溪盤紆，后有碧嶂環(huán)抱;左方是縱橫的高山，右邊是村田相間的原野，奇秀的峰巒、清澈的溪流，讓人心曠神怡，陶冶性情，進德修業(yè)。到封建社會晚期，隨著城市商品經(jīng)濟的發(fā)展，書院日益官學化，影響到書院的選址，出現(xiàn)由山林逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的趨勢。由于城鎮(zhèn)環(huán)境和用地的限制，設于城內(nèi)的書院喧囂嘈雜，書院大多采取“半依城市半依郊”的折衷方式來營造。例如湖北來風縣的鳳山書院原在縣衙門旁，光緒七年知縣唐殿華在城南發(fā)現(xiàn)一塊讀書佳境。“其地距城約數(shù)十武，平原高曠，樹木森秀，風光黛色如在目，前擴為精舍，誠為讀書佳境。”認為來鳳“山川之靈秀郁久必發(fā)”，從而“行見人才蔚起和其聲以鳴國家之盛”③。在一些有識之士看來，書院設在城鄉(xiāng)交界處可緩解同喧囂的市鎮(zhèn)環(huán)境的矛盾，同時便于控制。書院如此注重院址的選擇，除了為學子提高幽靜、清雅的環(huán)境，不受世俗影響，潛心好學，也源于中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“天人感應”思想的同構(gòu)性。早在先古時，古人即用陰陽、八卦和五行組合而成的系統(tǒng)來代表宇宙、自然和人類社會的生生不息，提出“天人合一”的觀點。書院所在地大多依山傍水，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”，為風水中的最佳“吉形”。書院選址所要考慮的也是“比德”的審美理想的體現(xiàn)。強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，認為自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，可以使人獲得精神上的感應和共鳴，有助于人自身的完善。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水，上德若谷”，反映的就是這種“比德”的審美觀念。因此，書院在選址上往往強調(diào)與環(huán)境的感應關(guān)系。“古今之氣運系文章，人物之鐘靈由山水。”④書院講究人和自然的和諧統(tǒng)一，空氣新鮮，光線充足，能提高學習效率。人文環(huán)境:文景交融。建書院除了注重自然環(huán)境的山水特征外，還強調(diào)和表現(xiàn)歷史文化古跡、名士遺蹤等人文環(huán)境。

許多書院的歷史直接同名師宿儒的活動相聯(lián)系，或在此講學，或在此讀書。四大書院就是因為有許多儒學、理學大師在此講學而流芳千古。宋代理學的“洛學”創(chuàng)始人程頤、程顥兄弟在嵩陽書院講學，嵩陽書院便成為理學的發(fā)源地，吸引各地學子到此求學。有的書院院名取自大師。如以理學大師朱熹之名命名的紫陽書院，道學之師周敦頤命名的濂溪書院，在全國各省比比皆是，僅湖南就有20余個濂溪書院。這些書院大多承接大師的學術(shù)傳統(tǒng)風格，學子既受山川鐘靈水秀的熏陶，又受名儒、賢達的感召。為了營造書院優(yōu)美環(huán)境，渲染書院的人文氣息，還不惜人工修飾，營建園林建筑。水上建橋，山上建亭，所布局的景點多有命名，富有詩的意境，有的還是詩人吟詠之作，文人氣息十分濃郁。書院題刻大多出自名流宿儒，或者地方官員，所題之內(nèi)容，大多對入院生徒在學問上、道德修養(yǎng)上給予啟迪和警示。白鹿洞書院環(huán)境的營造具有濃厚的人文氣息，溪上建有多座石橋，多取警示名之，如流芳橋、濯纓橋，朱熹手書題刻“枕流”、“漱石”，在溪邊崖巖上題刻“釣臺”、“意不在魚”、“自潔”、“文行忠信”、“清如許”、“白鹿洞”、“敕白鹿洞書院”等至今留存。明清時，重科舉，為了提高白鹿洞書院的科舉文風，在山上最高處建“思賢臺”、“文昌閣”、“魁星閣”。為了樹立讀書立品的良好風氣，地方官員和書院師長經(jīng)常向肄業(yè)生童進行講解、訓示、諭告，努力在書院內(nèi)形成一個與之相適應的環(huán)境氣氛。在生徒出入的各齋舍、大殿、畫像旁等貼有書畫楹聯(lián)，隨時給人們以提示和啟迪。

人際關(guān)系:民主和諧。人際關(guān)系構(gòu)成教育傳播環(huán)境的一個重要因素，涉及關(guān)系比較多。與教育傳播有關(guān)的人際關(guān)系，主要是教師與學生、學生與學生、教師與教師之間的人際關(guān)系。這三種關(guān)系是構(gòu)成教育傳播環(huán)境的重要因素，對教育傳播效果可以產(chǎn)生重大影響。⑤我國傳統(tǒng)教育尊師愛生，講究師道尊嚴，有一日為師，終身為父之說。岳麓書院的學規(guī)中對尊師有明確的要求:“為學當尊敬先生，若講說皆須誠心，聽受如有未明，從容再問，無妄行辯難。為師亦當盡心教訓，勿致怠惰。”書院的創(chuàng)建者或主持者，大多為地方宿儒名宿，學識淵博、品德高尚，言傳身教，受到學生的愛戴敬重。書院學術(shù)精神講究的是自由講學，學術(shù)爭鳴，師生之間、老師之間、學子之間平等質(zhì)疑，探究學問，相互切磋。學生在學術(shù)上可以與教師平等交流。例如宋代書院，師生之間可以通過多種形式進行對話交流，著名的有朱熹與學人通過書信交流進行學術(shù)探討。師生的平等還表現(xiàn)為教學相長，互為師友。有的弟子品學兼優(yōu)、進步突出，書院可以不拘一格，采取能者為師。學術(shù)上講究創(chuàng)新質(zhì)疑，直接表現(xiàn)在書院的講學上(包括講會和會講)。明代中期，湛若水、王守仁倡導講學，講學之風興起。他們及其弟子聯(lián)袂講學，所到之處，士子蜂擁而至，出現(xiàn)一個興建書院的高潮。這種講會制度，使書院成為學術(shù)交流的中心，有助于師生之間彼此質(zhì)疑探討。明末清初，許多書院成為科舉場所，書院師生平時在院互相切磋八股文，在科舉考場上同場競爭。師生之間關(guān)系融洽還表現(xiàn)為老師對弟子學習、生活的關(guān)愛，這方面的例子很多。朱熹對自己的弟子關(guān)愛備至。宋代著名書院教師胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦信愛如其父兄”。書院教師視學生為子弟，關(guān)心他們的生活和成長。此外，書院實行自我管理，例如設立齋長等，協(xié)助院長實行管理。書院建立民主、和諧的師生關(guān)系，學生與教師享有人格上平等，相互尊重愛戴。這種和諧的師生關(guān)系也是一種和諧的教學環(huán)境，有利于學生努力學習，有利于提高教學效果。