作者：王建峰 單位：聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

語文文本是語文學(xué)科教育最重要的課程與教學(xué)資源，文本解讀即文本意義的理解和闡釋，是語文教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)其育人目的的基本途徑。探尋文本解讀的育人規(guī)律，使其最大程度地發(fā)揮應(yīng)有的教育功能是語文教育研究的一大課題。新世紀(jì)以來，我國(guó)的教育目標(biāo)指向每個(gè)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展。盡管語文界為此已經(jīng)在教材方面作出很大努力，大大提高了語文文本的育人“潛質(zhì)”，但語文文本解讀實(shí)踐卻沒有跟上教材改革的步伐，原本豐富的文本價(jià)值被嚴(yán)重折損在陳舊或過于極端的解讀體系之中，與新的育人目標(biāo)存在著很大偏離。語文文本解讀到底該怎樣做才能最大程度地實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)？其有沒有其內(nèi)在規(guī)律可循？為什么凸顯學(xué)生自我的主體地位是語文文本解讀實(shí)現(xiàn)其教育功能的內(nèi)在要求？學(xué)生是怎樣在文本解讀中受到教育的？作為一種專門研究理解和解釋現(xiàn)象的比較成熟的理論，哲學(xué)解釋學(xué)為我們提供了學(xué)理的依據(jù)和支撐。它使我們發(fā)現(xiàn)，本然的語文文本解讀是一種自我教育活動(dòng)，它具有一種自我教育的品格。

一、在體驗(yàn)、反思中反觀自我、認(rèn)識(shí)自我

“人是一種對(duì)自己的存在不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我探究的存在物。”[1]自嬰幼兒時(shí)期有了自我意識(shí)的那一刻起，人就有一種認(rèn)識(shí)自我的本能需求。中小學(xué)生的成長(zhǎng)正是伴隨著對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不斷深入而展開的。但事實(shí)上，由于人自身往往缺乏一個(gè)反觀自身的視點(diǎn)，我們并不能單憑自我意識(shí)對(duì)自身的直觀來認(rèn)識(shí)自身，而必須經(jīng)由中介的迂回。因此馬克思說，人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己”[2]。伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadame）r也講道：“在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身……這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)。”[3]17利科爾（P.Ricoeu）r強(qiáng)調(diào)：“生命只有通過意義單元的媒介作用才能把握生命。”[4]420三位哲人所說的人“所創(chuàng)造的世界”“異己的東西”“意義單元”等很大一部分是通過語言符號(hào)的書寫固定下來的，這就是文本。文本是人類精神的客觀化物，是人們認(rèn)識(shí)自我的中介。對(duì)于中小學(xué)生來說，教育文本便是其認(rèn)識(shí)自我的重要中介。因?yàn)榻逃饕且砸晕谋拘问酱嬖诘娜祟悮v史上積淀下來的文化遺產(chǎn)為載體培養(yǎng)新人的過程，文本解讀就成為教育的主要手段和學(xué)生在教育中的主要存在方式。文本的開放性使學(xué)生能夠超越時(shí)空而看到更多的人與物及其精神實(shí)質(zhì)，并從中來認(rèn)識(shí)自己。而所有的教育文本中，語文文本又是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的主要中介。新課改以來，我國(guó)各新編語文教材的選文大都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典文學(xué)作品，具有很強(qiáng)的人文性和可讀性。這樣的語文文本更適合學(xué)生來反觀、認(rèn)識(shí)自我，因?yàn)樗鼈兙哂袠O強(qiáng)的表現(xiàn)力，以感性而意蘊(yùn)豐富的文學(xué)性語言和生動(dòng)的具象將人類難以描繪的豐富而復(fù)雜的情感或不易把握的事物內(nèi)部本質(zhì)顯現(xiàn)出來，像鏡子一樣讓學(xué)生從中照見自我。然而，要使學(xué)生通過語文文本這一中介來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，必須讓他親歷“解讀”這一活動(dòng)。

而且，這種解讀必須是哲學(xué)解釋學(xué)意義上的解讀，即學(xué)生必須自主能動(dòng)地走進(jìn)文本，以自己的全部身心去迎遇作者以其敏感體察投注在文本中的情感價(jià)值或事物本身的“真理”，并在此過程中“每時(shí)每刻都保持著返回自身的自由運(yùn)動(dòng)”[3]504。此即要學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)“自我→文本→自我”的“對(duì)象自我化”和“自我對(duì)象化”的反身運(yùn)動(dòng)過程：從自我的內(nèi)在心靈狀態(tài)出發(fā)走進(jìn)文本，“化身其中”，然后又以之為鏡，從中看到自己。貫穿其中的主要是體驗(yàn)和反思這兩種內(nèi)在的“我思”活動(dòng)。體驗(yàn)讓學(xué)生化身入境式地走進(jìn)文本，將自己全部的生命體悟融入文本世界，通過與文本進(jìn)行生命與情感的溝通，獲得對(duì)人類客觀精神和共同人性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，人的自我意識(shí)和反身特性又使學(xué)生在體驗(yàn)文本的同時(shí)不斷地將目光返回自身，對(duì)自我進(jìn)行反觀和審視，這就是反思。如果說體驗(yàn)讓學(xué)生把文本意義據(jù)為己有，為學(xué)生提供自我反觀的視點(diǎn)，那么反思則讓學(xué)生意識(shí)到自身，讓自我在文本解讀中自證為主體而看清自我。這就是文本解讀中通過體驗(yàn)和反思讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在過程。體驗(yàn)和反思讓學(xué)生以一種完整的生命姿態(tài)與文本展開精神的溝通，從而獲得對(duì)自我生命的反觀與認(rèn)識(shí)。也只有通過體驗(yàn)和反思，學(xué)生才能在文本解讀中獲得這些。所以，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)和反思這兩個(gè)概念，這是符合語文文本解讀本然規(guī)律的。

二、在視域融合、解釋循環(huán)中提升自我、超越自我

人作為一種社會(huì)、歷史、文化的存在，不僅要認(rèn)識(shí)自我，還要提升自我、超越自我。但是，人的自我提升和超越也要借助他人他物。其中，記錄社會(huì)、歷史、文化的文本便是重要的中介。在所有的教育文本中，語文文本是最適切于學(xué)生自我精神提升與超越的。這可以從其蘊(yùn)含的精神內(nèi)容和表達(dá)形式兩個(gè)方面來看。從內(nèi)容看，相對(duì)于物理、化學(xué)等自然學(xué)科的文本來說，語文文本屬于與人的內(nèi)在精神世界打交道的人文學(xué)科文本，它關(guān)涉的是人的情感與價(jià)值、審美與判斷等精神層面的東西，是民族乃至人類德性與智慧的寶庫(kù)。從表達(dá)形式看，相對(duì)于歷史、政治等其他人文社會(huì)學(xué)科的文本來說，語文文本所提供給學(xué)生的并不是直白的耳提面命式的信息和教導(dǎo)，而是一種浸潤(rùn)于情緒氛圍與體驗(yàn)空間的東西。它借助隱喻、象征等文學(xué)手法以生動(dòng)感人的具象來表現(xiàn)心靈、傳達(dá)情感，成為某種可供學(xué)生填充自我體驗(yàn)和感受的呈開放狀態(tài)的思想或情感模式，讓學(xué)生在填充體驗(yàn)和感受的過程中身臨文本之境甚至看到或想到文本之外更深遠(yuǎn)的東西，從中受到熏陶和感染，獲得一種生命與精神的提升和超越。語文文本雖然適切于學(xué)生的自我提升與超越，但由于文本世界與學(xué)生世界總是存在著時(shí)空距離以及由此所帶來的文化習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、思想等方面的差異。學(xué)生必須克服這種距離和差異才能使陌生的文本變得熟悉，使文本的意義成為他自己的，進(jìn)而才能從文本中獲得精神的滋養(yǎng)和美的力量的引領(lǐng)，獲得自我提升。對(duì)文本的解讀便是克服距離和差異的途徑。解讀所用的工具是理解。只有理解才能真正使文本世界與學(xué)生世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。理解實(shí)質(zhì)上就是這兩個(gè)世界的“相遇”和交融，采用伽達(dá)默爾的術(shù)語就是“視域融合”。

正是視域融合的結(jié)果，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，提升了他們的精神境界。但學(xué)生從文本解讀中獲得的精神提升不是一次性完成的，而是由無數(shù)次視域融合共同促成的，每一次視域融合的結(jié)果都會(huì)成為再次解讀的“前理解”，文本解讀因此就成為一個(gè)由無數(shù)次視域融合組成的螺旋式循環(huán)上升的過程，這種現(xiàn)象被哲學(xué)解釋學(xué)稱為“解釋循環(huán)”。視域融合與解釋循環(huán)是語文文本解讀讓學(xué)生提升自我、超越自我的內(nèi)在機(jī)制。它們使學(xué)生在文本解讀過程中獲得一種漸進(jìn)式、無限可能的提升和超越，而這種提升和超越必須由學(xué)生自己來完成。因?yàn)橐曈蛉诤稀⒔忉屟h(huán)是由學(xué)生自己作為解讀的主體帶著他全部的相關(guān)人生經(jīng)驗(yàn)，通過親自與文本“打交道”完成的，而不是通過教師將結(jié)論告知這樣的中介行為獲得的。