作者：鄧翠榮 單位：桂林市中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院

古人云“：不為良相，即為良醫(yī)。”良醫(yī)與良相同論，說(shuō)明中醫(yī)在古代得到老百姓較高的認(rèn)同。不僅如此，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在當(dāng)代社會(huì)也有較高的認(rèn)同度和較大的影響力。在港澳臺(tái)地區(qū)，中醫(yī)文化具有廣泛的影響。如在香港，香港東華三院的綜合性醫(yī)院內(nèi)設(shè)立有優(yōu)質(zhì)中醫(yī)藥中心，為香港民眾提供優(yōu)質(zhì)中醫(yī)服務(wù)。香港博愛(ài)醫(yī)院致力于推動(dòng)中醫(yī)服務(wù)發(fā)展，與醫(yī)院管理局和香港中文大學(xué)合作建立2所全新中醫(yī)臨床教研中心，自資開(kāi)辦了5間綜合專科診所及10部流動(dòng)醫(yī)療車，積極組織各種中醫(yī)養(yǎng)生展、中醫(yī)義診活動(dòng)等，服務(wù)覆蓋港九新界各區(qū)，深受香港社會(huì)各界人士的認(rèn)可和信賴。孔憲紹博士伉儷的中醫(yī)藥博物館作為香港首家中醫(yī)藥專題博物館，通過(guò)展示與香港中醫(yī)藥有關(guān)的內(nèi)容豐富的文物、圖片、實(shí)物等，介紹香港中醫(yī)藥的發(fā)展歷史。澳門(mén)自回歸后，其中醫(yī)藥事業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，中醫(yī)藥醫(yī)療、教育、科研等機(jī)構(gòu)正逐步建立、完善，為保障居民健康發(fā)揮重要作用。由澳門(mén)科技大學(xué)基金會(huì)主辦的“中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所澳門(mén)中心”掛牌揭幕儀式于2007年6月在澳門(mén)舉行。該中心充分利用中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所在中醫(yī)藥領(lǐng)域的科研實(shí)力、人才與知識(shí)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合澳門(mén)優(yōu)越的國(guó)際平臺(tái)，建立達(dá)到國(guó)際水平的中醫(yī)藥研究中心和國(guó)際交流平臺(tái)，培訓(xùn)國(guó)際型的中醫(yī)藥科研和管理人才，為傳播中醫(yī)藥文化和推動(dòng)中醫(yī)藥國(guó)際化發(fā)揮了重要作用。臺(tái)灣使用中醫(yī)藥的歷史比港澳地區(qū)還要長(zhǎng)。臺(tái)灣的“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)院”1966年就設(shè)立了中醫(yī)學(xué)系，至今已有畢業(yè)生3000余人。近幾年，臺(tái)灣與大陸在中醫(yī)藥方面的交往更加密切，如2007年簽訂了“海峽中醫(yī)藥合作發(fā)展中心”合作意向書(shū)，進(jìn)一步加強(qiáng)中醫(yī)藥交流與合作。同樣，傳統(tǒng)中醫(yī)文化在海外的影響也很廣泛。早在唐代，《傷寒雜病論》就傳入日本、朝鮮及越南，日本尊其為“東洋醫(yī)學(xué)的寶典”，并形成了“漢方醫(yī)學(xué)”。

朝鮮在中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了“韓醫(yī)學(xué)”，英譯本《傷寒雜病論》譯者認(rèn)為其可與牛頓力學(xué)在物理學(xué)中的地位、歐幾里德原理在幾何學(xué)中的地位相媲美。到了近現(xiàn)代，由于華僑對(duì)中藥的需求，海外中藥市場(chǎng)興旺。在抗戰(zhàn)前，藥材占我國(guó)出口的第二位，僅次于蠶絲。1973年4月，中醫(yī)針灸在國(guó)際上首次取得合法地位，美國(guó)第一個(gè)《中醫(yī)法》在內(nèi)華達(dá)州誕生，美國(guó)現(xiàn)在中醫(yī)診所約有5000個(gè)。在英國(guó)，有近五分之一的人口經(jīng)常使用中醫(yī)藥，每年在中醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)療方面的消費(fèi)開(kāi)支達(dá)1.3億英鎊。2008年英國(guó)倫敦成立了世界第一所中醫(yī)孔子學(xué)院———倫敦中醫(yī)孔子學(xué)院，主要學(xué)習(xí)中醫(yī)文化和中醫(yī)知識(shí)。在德國(guó)，有四到五萬(wàn)人從事中醫(yī)工作而且還不是華人，德國(guó)慕尼黑大學(xué)成立了中醫(yī)理論研究所。東南亞國(guó)家如泰國(guó)于2009年由泰國(guó)國(guó)王正式簽發(fā)了中醫(yī)立法文件，泰國(guó)衛(wèi)生部把中醫(yī)藥列入疾病治療輔助醫(yī)科，并列入《國(guó)家從醫(yī)條例》。東歐國(guó)家如捷克，有以針灸和推拿為主的中醫(yī)藥服務(wù)，在捷克行醫(yī)的人員幾乎都來(lái)自中國(guó)，2009年該國(guó)有10萬(wàn)人曾經(jīng)接受過(guò)中醫(yī)藥方面的服務(wù)。中東國(guó)家的伊朗也與中國(guó)建立了中醫(yī)方面的合作關(guān)系。隨著中醫(yī)藥文化傳播范圍不斷擴(kuò)大，世界上越來(lái)越多的國(guó)家、越來(lái)越多的民眾選擇中醫(yī)藥、使用中醫(yī)藥，學(xué)習(xí)中醫(yī)文化。

傳統(tǒng)中醫(yī)文化在文化統(tǒng)戰(zhàn)中的作用

文化統(tǒng)戰(zhàn)工作應(yīng)基于大文化、大統(tǒng)戰(zhàn)理念，著力發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能，民族文化的凝聚功能，大眾文化的社會(huì)感化功能，鄉(xiāng)土文化的情感聯(lián)絡(luò)功能[1]。傳統(tǒng)中醫(yī)文化恰恰具備了這四個(gè)方面的功能和作用，能增強(qiáng)海內(nèi)外統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的民族認(rèn)同感，從而增進(jìn)中華民族凝聚力。

（一）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的引導(dǎo)作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化植根于中華傳統(tǒng)文化，融合了儒、道、佛文化的精華，“醫(yī)乃仁術(shù)”，這個(gè)“仁”就是儒家的“仁”。孔子把“仁”作為人最根本的道德規(guī)范來(lái)要求，如他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？”《禮記•中庸》有“仁者人也”，也就是說(shuō)“仁”是人的本質(zhì)，國(guó)家君王要“施仁政”，所有人都要有“仁愛(ài)之心”。這種仁愛(ài)的思想為大眾所普遍接受，能引導(dǎo)人們避惡向善、講究禮儀，與佛家的慈悲為懷、普度眾生道理是一樣的。中醫(yī)倡導(dǎo)“天人合一”的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，如《靈樞•邪客》說(shuō)的“人與天地相應(yīng)也”，與道家倡導(dǎo)的“道法”是一樣的。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”的本質(zhì)就是順應(yīng)自然，要人們善待萬(wàn)物種類，尊重生命，對(duì)人寬容友愛(ài)，尊重自然，順應(yīng)自然的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反映了道教中和諧、平等的思想，所以《陰符經(jīng)》說(shuō)“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”中醫(yī)很講究一個(gè)“和”字，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。“天人合一”指的就是人與自然的和諧，人與人之間的和諧以及人與自己身心的和諧。在中醫(yī)看來(lái)，人體內(nèi)部是一個(gè)整體，人體與外部環(huán)境也是一個(gè)整鄧翠榮：弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化，推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開(kāi)展體。人體內(nèi)部的各臟腑之間是相互聯(lián)系、不可分割的，人和自然環(huán)境之間也是密切關(guān)聯(lián)的，重視人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的善待自然、尊重自然、人與自然和諧相處是相合的。如《素問(wèn)•寶命個(gè)形論篇》中說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，唯人為貴。”《靈樞•玉版篇》也說(shuō)：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也。”認(rèn)為人在天地間最為尊貴，與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”的人文精神是一樣的。中醫(yī)的人文精髓無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，對(duì)人的行為都具有同樣的引導(dǎo)作用，也成為中華民族人文精神的寫(xiě)照。

（二）傳統(tǒng)中醫(yī)文化的凝聚作用傳統(tǒng)中醫(yī)文化具有悠久的歷史，中醫(yī)學(xué)為千百年來(lái)中華兒女的繁衍和壯大作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。它已深深植根于老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化之中，并在歷史的變遷中不斷包容、發(fā)展、創(chuàng)新，也為不同地域、不同民族的人民所接受。中醫(yī)理論形成于秦漢時(shí)期，漢以后的中醫(yī)融合了儒、道、佛的精華，從儒家那里接受了倫理思想，形成了自己的醫(yī)德規(guī)范，從道家那里接受了養(yǎng)生思想。同時(shí)中醫(yī)也對(duì)儒家、道家乃至佛家產(chǎn)生影響，從而成就了儒醫(yī)、道醫(yī)和佛醫(yī)。隨著歷史的演變，中醫(yī)在不同朝代又融合了匈奴、女真、蒙古、藏族等少數(shù)民族的文化，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香、荔枝核、檀香等,漸為中原醫(yī)家所采用，中醫(yī)也被一些少數(shù)民族接受并融合形成了富有少數(shù)民族特色的維醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等。中醫(yī)并不排斥外來(lái)醫(yī)學(xué)，如在西醫(yī)傳入我國(guó)后，清朝王清任根據(jù)尸體解剖撰寫(xiě)了《醫(yī)林改錯(cuò)》，并發(fā)展了瘀血致病理論和治療體系。古人云“有容乃大”，中醫(yī)文化正是因?yàn)樗木薮蟀菪院腿诤狭Γ顾鼩v經(jīng)不同文化的沖擊而保存下來(lái)，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，即使在蒙古族統(tǒng)治的元朝和滿族統(tǒng)治的清朝時(shí)期，中醫(yī)仍為主流醫(yī)學(xué)。在元代，伏羲、神農(nóng)、黃帝“三皇”成為醫(yī)學(xué)祖神，供奉于三皇廟，由醫(yī)家專司祭祀。清朝由政府命令編纂的《醫(yī)宗金鑒》是對(duì)18世紀(jì)以前的歷代中醫(yī)書(shū)籍進(jìn)行校訂、編輯而成，包括醫(yī)學(xué)理論、方劑、針灸等內(nèi)容，是清朝太醫(yī)院醫(yī)學(xué)生的教科書(shū)。現(xiàn)在世界范圍掀起了“中醫(yī)熱”，其影響逐漸深遠(yuǎn)，也證明了傳統(tǒng)中醫(yī)強(qiáng)大的生命力，它植根于中華民族文化，對(duì)中華兒女具有極強(qiáng)的凝聚力。中醫(yī)文化也在長(zhǎng)期的融合中因民族的認(rèn)同而一代代傳承下來(lái)，這種文化認(rèn)同表現(xiàn)在許多人移民到了國(guó)外，仍然信賴中醫(yī)，在生病時(shí)仍想到中醫(yī)，并把中醫(yī)的一些治療方法帶到國(guó)外，服務(wù)于廣大同胞，也服務(wù)于所在國(guó)的人們。他們對(duì)中醫(yī)文化的歸屬和認(rèn)同，體現(xiàn)了對(duì)中華民族的歸屬和認(rèn)同，由此可見(jiàn)，中醫(yī)文化具有強(qiáng)大的凝聚力。