本文作者：張?jiān)?單位：西南大學(xué)教育學(xué)院

我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展中面臨的問(wèn)題

教育為何？潘光旦先生從中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想中似乎尋找到了答案。“一切生命的目的在求位育，教育作為生命的一部分，它的目的自然不能外是。教育的唯一目的是在教人得到位育。”位育思想的實(shí)質(zhì)即強(qiáng)調(diào)人與其固有的環(huán)境發(fā)生的固有聯(lián)系。然而在“現(xiàn)代化”、“城鎮(zhèn)化”、“城鄉(xiāng)一體化”的美好愿景之下，農(nóng)村的教育所塑造的農(nóng)村景象卻是農(nóng)村地區(qū)到處可見(jiàn)386199部隊(duì)；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理及人際關(guān)系的破壞、年復(fù)一年在農(nóng)村和城市之間像候鳥(niǎo)般遷來(lái)遷去的成千上萬(wàn)打工農(nóng)民、大量沒(méi)有父母監(jiān)管的輟學(xué)少年等等。“農(nóng)村教育比較有志氣的分子不斷向城市跑，外縣的向省會(huì)跑，外省的向首都與通商大埠跑，人之云已，邦國(guó)珍萃，試問(wèn)，地方又安得而不凋敝，農(nóng)村又安得而不衰落？”農(nóng)村的教育似乎與農(nóng)村的生活失去了聯(lián)系，教育的唯一目的就是使農(nóng)村的居民“跳出龍門(mén)”安身城市，即使是“北漂”、“蟻?zhàn)?rdquo;也心安理得。

教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育價(jià)值的中心應(yīng)該是圍繞“人”而展開(kāi)。但是實(shí)踐的結(jié)果恰恰相反。農(nóng)村教育發(fā)揮著與社會(huì)其他部門(mén)相似的功能,在一定程度上成為推動(dòng)農(nóng)村及社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“助長(zhǎng)器”,農(nóng)村教育的工具價(jià)值以不同形式在各個(gè)歷史階段得以充分施展,成為教育價(jià)值的中心,而農(nóng)村教育的本體價(jià)值則被淹沒(méi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮之中。換言之,我國(guó)農(nóng)村教育在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出工具化傾向,農(nóng)村教育不以“成人”為目的，而以經(jīng)濟(jì)、政治等工具功能為導(dǎo)向，作為教育對(duì)象和社會(huì)主體的人的價(jià)值遭到冷落,農(nóng)村教育價(jià)值取向呈現(xiàn)出本末倒置的狀況。借用日本學(xué)者池田大作的觀(guān)點(diǎn)，工具化的農(nóng)村教育，一是失掉了教育本應(yīng)有的主動(dòng)性，農(nóng)村教育失去了尊嚴(yán)；二是人成了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的奴隸，結(jié)果人類(lèi)的尊嚴(yán)也喪失；三是造成農(nóng)村社會(huì)以追求經(jīng)濟(jì)為目的單極增長(zhǎng),容易滋生各種危害。農(nóng)村教育在獲得“城市利益”的同時(shí),農(nóng)村社會(huì)及農(nóng)村教育卻在“城市的陰影”中衰落下去。同時(shí)，農(nóng)村教育所培養(yǎng)的人才僅限于“學(xué)有所用”“，學(xué)有所長(zhǎng)”就感覺(jué)滿(mǎn)足，這容易導(dǎo)致受教育者只將眼光停留在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)或農(nóng)村成員個(gè)人眼前利益上,極易形成農(nóng)村教育和農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的封閉與滯后。

人的存在與其生長(zhǎng)生活的生態(tài)具有共生性，人與生態(tài)是統(tǒng)一不可分割的整體。不同生態(tài)環(huán)境下的人，具有不同方式的生活習(xí)慣與文化性格。農(nóng)村作為一種獨(dú)特的生態(tài)形式，是一種完全不同于城市生態(tài)的特質(zhì)。產(chǎn)于農(nóng)村生態(tài)基礎(chǔ)上的農(nóng)村教育應(yīng)與城市生態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生教育具有不同的發(fā)展軌跡。然而在工業(yè)文明的社會(huì)中，農(nóng)村教育不可避免地脫離農(nóng)村生態(tài)而走上城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展道路。只重經(jīng)濟(jì)利益，不顧生態(tài)維護(hù)，造成農(nóng)村的生態(tài)在國(guó)家的改革中遭受?chē)?yán)重的破壞，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美好的生活美景在人們的視野中消失。中國(guó)農(nóng)村教育的主要問(wèn)題是中國(guó)在工業(yè)化過(guò)程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，面對(duì)國(guó)家轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新形勢(shì)和新要求，中國(guó)的農(nóng)村教育需進(jìn)行重新審視。

促進(jìn)農(nóng)村教育改革的幾點(diǎn)建議

關(guān)注主體的發(fā)展是教育發(fā)展的一大主題，農(nóng)村教育作為農(nóng)村地區(qū)居民社會(huì)化的主要手段，這是其不可推卸的責(zé)任。農(nóng)村居民的主體意識(shí)即是關(guān)注農(nóng)村發(fā)展之所需，關(guān)注居民發(fā)展之所求。首先是普及必要的文化知識(shí)，教授現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之所需的基本技能。其次是增設(shè)生態(tài)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和諧發(fā)展關(guān)系的相關(guān)知識(shí)。其三以恢復(fù)農(nóng)村和諧的生態(tài)為己任，重組、改造以工具理性為主的農(nóng)村教育體系，致力于轉(zhuǎn)變?nèi)藗冾^腦中重效益不顧生態(tài)的錯(cuò)誤觀(guān)念，修復(fù)和維護(hù)農(nóng)村生態(tài)的獨(dú)特性和多元化，創(chuàng)造天地人和諧共生的美景。

“傳統(tǒng)”的維持與“現(xiàn)代”的進(jìn)行在當(dāng)下時(shí)常處于對(duì)峙的狀態(tài)，非此即彼的邏輯左右社會(huì)的選擇。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，自然不能例外。教育作為文化傳遞的工具，傳承文化是教育的主要職能之一。農(nóng)村教育作為傳統(tǒng)根深蒂固的場(chǎng)域，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)的正常運(yùn)行具有深刻的影響。關(guān)于這點(diǎn)可以在當(dāng)下的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究中得到印證。通過(guò)教育使人幸福，這是教育的目的，故此，農(nóng)村教育的職能之一就是保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)的文化，包括農(nóng)村物質(zhì)文化與農(nóng)村的精神文化。物質(zhì)文化有秀美的田園、古樸魅力的村莊等等景象。精神文化有勞動(dòng)號(hào)子、社火、唱大戲等等民間文藝活動(dòng)和祭祀活動(dòng)。

樸素的農(nóng)民意識(shí)，只要求五谷豐登、豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，這就是古民所要求的幸福。但是隨著時(shí)代的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)農(nóng)村幾千年形成的古樸文化逐漸地面臨消亡。農(nóng)民精神賴(lài)以生存的文化面臨消亡，難免會(huì)造成農(nóng)民精神空虛。生態(tài)區(qū)域主義鄉(xiāng)村教育哲學(xué)主張鄉(xiāng)村教育的任務(wù)是增進(jìn)學(xué)生個(gè)體的幸福及本土的文化和生態(tài)的完善，這符合建設(shè)新農(nóng)村的需要。現(xiàn)代的農(nóng)村教育，首先需具有發(fā)掘現(xiàn)代農(nóng)村生活需要的文化的功能，豐富農(nóng)民的農(nóng)余文化生活；其次是深入農(nóng)村生活，傳承優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)，積極改造陳舊的生活陋習(xí)；再次是努力保護(hù)處于消亡邊緣的農(nóng)村文化；最后是在發(fā)掘、傳承、保護(hù)農(nóng)村文化的同時(shí)，積極培養(yǎng)具有農(nóng)村文化意識(shí)的建設(shè)者。

把“過(guò)客”和“寄居者”變?yōu)?ldquo;居民”，把對(duì)向上流動(dòng)的關(guān)注變?yōu)閷?duì)本土的留心，把無(wú)家可歸變成重建家園。主張農(nóng)村教育要強(qiáng)化外出人員的回歸意識(shí)和本土情結(jié)。目前，受經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)和“城市中心”導(dǎo)向，進(jìn)城務(wù)工是農(nóng)民的主要選擇。面對(duì)飽受無(wú)家可歸的空虛和無(wú)奈的農(nóng)民工群體，現(xiàn)代的農(nóng)村教育應(yīng)做好兩件工作：其一，引導(dǎo)寄宿城市的農(nóng)民形成正確的擇業(yè)意識(shí)，強(qiáng)化他們的鄉(xiāng)土觀(guān)念，樹(shù)立鄉(xiāng)土自豪感，引導(dǎo)他們的回歸。其二，積極應(yīng)對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革，做好新型農(nóng)民的培養(yǎng)工作，同時(shí)開(kāi)發(fā)積極的鄉(xiāng)土教材配合培養(yǎng)，養(yǎng)成應(yīng)有的鄉(xiāng)土觀(guān)念。