本文作者：郭美霞 單位：雞西大學(xué)

愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論所需用的物理知識(shí)，不見(jiàn)得比所需的哲學(xué)思維多，愛(ài)因斯坦頭腦中的哲學(xué)成分一直是人們的研究課題，因?yàn)槭撬晒Φ馗淖兞撕髞?lái)者對(duì)宇宙時(shí)空觀的看法。雖然在兒童時(shí)期，他的智力發(fā)育遲緩，但他那刨根問(wèn)底的哲學(xué)探索精神使他對(duì)空間、時(shí)間的鉆研比別人更深刻。他曾說(shuō)，他受過(guò)斯賓諾莎哲學(xué)的影響，傾向于唯理化，但是他又始終注重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”。這個(gè)基礎(chǔ)就是哲學(xué)理論思維。日本物理學(xué)家坂田昌一，根據(jù)恩格斯和列寧關(guān)于辯證自然觀的思想，反對(duì)把粒子看做“物質(zhì)的終極”，站在“物質(zhì)具有無(wú)限層次”這一立場(chǎng)上致力于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究，l956年他提出了包括奇異粒子的復(fù)合模型，認(rèn)為強(qiáng)子是由原子P、中子n和∧粒子這三種基礎(chǔ)粒子組成的，“坂田模型”在解釋和預(yù)言強(qiáng)子的性質(zhì)方面取得了很大成功，這是坂田昌一長(zhǎng)期堅(jiān)持自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法的結(jié)果。

他寫(xiě)道:“恩格斯的《自然辯證法》就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”［3］在牛頓時(shí)代，研究機(jī)械力學(xué)，沒(méi)有辯證法相對(duì)來(lái)講還過(guò)得去。然而，在今天，辯證法成為自然科學(xué)研究必不可少的方法。相對(duì)論和量子力學(xué)離開(kāi)了辯證法將寸步難行。現(xiàn)代科學(xué)的許多復(fù)雜問(wèn)題不能單靠實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)解決，要借助于想象力和哲學(xué)思維。例如，我們無(wú)法直接觀測(cè)電子等許多基本粒子的實(shí)際運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，只能在一些模型或理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行間接觀測(cè)，而這種模型或理論的建立就需要哲學(xué)的幫助。關(guān)于幾十億光年以外的天體情況，幾十億年以前的宇宙狀況等，都無(wú)法直接用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。各種宇宙學(xué)說(shuō)的建立離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。辯證法對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用一天比一天重要。

人類借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，把我們的認(rèn)識(shí)從已知的此岸引向未知的彼岸，包含了觀察、假設(shè)、推理、實(shí)驗(yàn)、論證、檢驗(yàn)等階段。在每個(gè)階段中，以及從這一階段轉(zhuǎn)移到另一階段時(shí)，都必須要有充分的依據(jù)、合理的原因、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评怼⒖茖W(xué)的驗(yàn)證。歸納、演繹、類比、分析、綜合的過(guò)程，就是對(duì)感性材料進(jìn)行整理，通過(guò)科學(xué)抽象做出哲學(xué)概括的過(guò)程，這對(duì)整個(gè)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)起著一般方法論的作用，是最高層次的科學(xué)方法。地殼運(yùn)動(dòng)的板塊模型的建立是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。這之前經(jīng)歷了大陸漂移假說(shuō)、海底擴(kuò)張假說(shuō)和板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)三個(gè)階段。最先把大陸漂移作為一個(gè)假說(shuō)提出的德國(guó)氣象學(xué)家魏格納，設(shè)想全球的大陸曾經(jīng)都連在一起，稱之為“聯(lián)合古陸”，并給出聯(lián)合古陸破裂、漂移過(guò)程的圖示。

魏格納認(rèn)為使大陸漂移的動(dòng)力是地球自轉(zhuǎn)的離心力及太陽(yáng)和月亮產(chǎn)生的潮汐力。但是，地球物理學(xué)家的計(jì)算表明，這個(gè)力實(shí)在太小，不足以推動(dòng)大陸的漂移。20世紀(jì)60年代，美國(guó)地質(zhì)學(xué)家赫斯提出“海洋擴(kuò)張假說(shuō)”，他認(rèn)為，大陸不是作為獨(dú)立體運(yùn)動(dòng)的，而是與海底連在一起在地幔軟流圈上移動(dòng)。60年代末，在海底擴(kuò)張說(shuō)的基礎(chǔ)上，美國(guó)的摩根、法國(guó)的勒比雄和英國(guó)的麥肯齊共同提出了“地球板塊構(gòu)造模型”，這一學(xué)說(shuō)成為新的地球構(gòu)造理論。從大陸漂移學(xué)說(shuō)、海底擴(kuò)張學(xué)說(shuō)到地球板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)，每一個(gè)學(xué)說(shuō)的提出，都是從假設(shè)開(kāi)始，在觀察或?qū)嶒?yàn)方法無(wú)法企及的情況下，借助抽象思維的能力，反復(fù)分析、推理而概括得出的結(jié)論。所以，“概括”作為一種思維方法在每一個(gè)階段演進(jìn)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚，從20世紀(jì)50年代起，帶領(lǐng)數(shù)學(xué)工作者深入生產(chǎn)一線，潛心探索一條讓數(shù)學(xué)更好地為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)的途徑。

他在常年實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出一套行之有效的科學(xué)方法，概括為:大統(tǒng)籌、廣優(yōu)選、聯(lián)運(yùn)輸、精統(tǒng)計(jì)、抓質(zhì)量、理數(shù)據(jù)、建系統(tǒng)、策發(fā)展、抓工具、巧計(jì)算、重實(shí)踐、明真理。凝練的36個(gè)字，處處閃爍著哲學(xué)思維的光芒，今天這套方法依然具有強(qiáng)大的生命力。這是哲學(xué)方法論在自然科學(xué)中的典型應(yīng)用。事實(shí)證明，只有那些認(rèn)真實(shí)踐而又善于思索的人、善于概括總結(jié)的人，才有可能在科學(xué)探索中捷足先登，摘取科學(xué)之果，也才能成為推廣科學(xué)成果、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。從這種探索過(guò)程中可以看到，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步及其向各個(gè)領(lǐng)域的廣泛滲透，尤其是數(shù)學(xué)方法的推廣和應(yīng)用，控制論、信息論、系統(tǒng)論等橫斷學(xué)科的發(fā)展，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在方法論上逐步相互滲透，日漸趨向統(tǒng)一。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所指出的:“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會(huì)科學(xué)的方法論。”

由于理論思維的工作特點(diǎn)是抽象的理性功能，不需要實(shí)驗(yàn)室，而是在頭腦中運(yùn)用科學(xué)的邏輯加工感性材料，突出了事物的主要特征，因而使人們更便于發(fā)揮科學(xué)抽象的作用，使理想形態(tài)的研究結(jié)果超越現(xiàn)有條件，指明研究的方向，形成對(duì)新事物的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。因此，正確的理論思維能夠?qū)陀^世界做出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。這些科學(xué)預(yù)見(jiàn)往往經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，在一系列研究活動(dòng)中得到證實(shí)，從而形成新的科學(xué)理論。通過(guò)哲學(xué)思維所進(jìn)行的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，在歷史上非常之多。恩格斯運(yùn)用辯證法對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中的一些重要問(wèn)題，做出了很有見(jiàn)解的分析，提出了一些重要的預(yù)見(jiàn)，對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)中兩種量變的爭(zhēng)論做出了歷史的總結(jié)，對(duì)原子可分、電子運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、放射到太空中去的熱能量重新集結(jié)，物理學(xué)和化學(xué)之間邊緣科學(xué)的發(fā)展，人工合成蛋白質(zhì)的可能，非細(xì)胞生命的存在等做了預(yù)見(jiàn)。

這些預(yù)見(jiàn)在以后的科學(xué)發(fā)展中均得到證實(shí)。早在17世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茨就提出了思維可計(jì)算的設(shè)想，即“思維語(yǔ)言”和“思維演算”的思想，從此開(kāi)始了無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家探“謎”求解的歷程。直到1936年英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈提出“理想計(jì)算機(jī)”，并逐步論證了智能機(jī)器的可能性，1950年圖靈又提出計(jì)算機(jī)思維的觀點(diǎn)。之后又有一批科學(xué)家提出了人工智能的概念。20世紀(jì)70年代誕生了認(rèn)知科學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于認(rèn)知和智力研究的基本科學(xué)概念和科學(xué)方法，它研究包括知覺(jué)、注意、記憶、動(dòng)作、語(yǔ)言、推理和思考乃至意識(shí)在內(nèi)的各個(gè)層次和方面的人類智力活動(dòng)，從而使該學(xué)科進(jìn)入了一個(gè)建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的新的歷史階段。這就說(shuō)明發(fā)揮哲學(xué)思維的預(yù)見(jiàn)作用可以引領(lǐng)和帶動(dòng)科學(xué)研究向縱深邁進(jìn)。從以上三個(gè)方面說(shuō)明哲學(xué)思維對(duì)自然科學(xué)研究的積極作用的同時(shí)，也反映了哲學(xué)思維與自然科學(xué)思維之間相互滲透、相互影響、相互作用的密不可分的關(guān)系。沒(méi)有哲學(xué)思維的方法論基礎(chǔ)，自然科學(xué)研究不會(huì)形成完整的理論體系。所以，科學(xué)工作者在科學(xué)研究過(guò)程中，提高學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)思維的自覺(jué)性，能夠大大地推進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，自然科學(xué)思維的實(shí)驗(yàn)推理也為哲學(xué)思維的科學(xué)性提供了佐證，并不斷充實(shí)著哲學(xué)的研究對(duì)象，進(jìn)而豐富哲學(xué)思維的理論。