作者：馬開軒 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院

歐陸社會(huì)以1135年《學(xué)說匯纂》手抄本被發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志進(jìn)入所謂羅馬法復(fù)興的歷史時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)突然發(fā)現(xiàn)這是一現(xiàn)成的完全適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的法律體系，足以滿足一般的財(cái)產(chǎn)和契約關(guān)系。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，就像19世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家耶林在《羅馬法的精神》一書中說的那樣:“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而滅亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。”羅馬法復(fù)興帶來的個(gè)人獨(dú)立自由、私人權(quán)利神圣觀念的廣泛傳播最終導(dǎo)致了17—18世紀(jì)席卷歐洲的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“權(quán)力制約”、“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等主張用以反對(duì)封建專制，為近代歐陸政治文明的最終形成鋪平道路，為資本主義國(guó)家的建立與發(fā)展描繪出了藍(lán)圖，推動(dòng)了西方資本主義政治文明的發(fā)展。可見，在歐陸政治文明的形成過程中，民法傳統(tǒng)以及附之于上的民法精神功不可沒。民法精神培育了政治文明所需要的土壤并且為其提供了運(yùn)行的外部環(huán)境，正是民法精神、民法傳統(tǒng)推動(dòng)了西方政治文明的形成和進(jìn)步，羅馬民法精神的普及和復(fù)興直接影響促使了西方政治文明的形成和發(fā)展。

改革開放以來民法制度民法精神在我國(guó)的興起

“民法”一詞乃舶來品，我國(guó)歷史上沒有“民法”這個(gè)詞。因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中缺乏西方那樣的民法理念和傳統(tǒng)。新中國(guó)成立以后，由于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上幾乎照搬蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料國(guó)有化及相應(yīng)的生產(chǎn)分配理論與實(shí)踐，發(fā)展到“文化大革命”時(shí)，干脆“狠批私字一閃念”，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的剝奪更是到了無以復(fù)加的地步，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這樣荒唐的事情大行其道，擁有私有財(cái)產(chǎn)被認(rèn)為有“罪”。這樣極端扭曲的政治和社會(huì)環(huán)境與強(qiáng)調(diào)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的民法是背道而馳的，以致在改革開放之前，社會(huì)民眾對(duì)民法所承載的精神知之甚少。黨的十一屆三中全會(huì)后我國(guó)開始全面實(shí)施改革:對(duì)內(nèi)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì);對(duì)外實(shí)行開放搞活，與世界經(jīng)濟(jì)接軌。同時(shí)大力恢復(fù)社會(huì)主義法制建設(shè)。到80年代中期，與民法相關(guān)的制度像《中華人民共和國(guó)婚姻法》(1980)、《中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)合同法》(1981)、《中華人民共和國(guó)涉外經(jīng)濟(jì)合同法》(1985)、《中華人民共和國(guó)民法通則》(1986)、《中華人民共和國(guó)破產(chǎn)法》(試行)(1986)、《中華人民共和國(guó)技術(shù)合同法》(1987)等相繼頒布，尤其是1986年頒布的作為民事基本法地位的《民法通則》被外界解讀為中國(guó)的“權(quán)利宣言書”，具有悠久歷史的民法在中國(guó)大陸重新得以正名，民法精神和制度伴隨思想解放運(yùn)動(dòng)和全國(guó)性的“普法”教育運(yùn)動(dòng)在人們之間快速傳播和宣揚(yáng)。

1992年以鄧小平南方談話為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期。黨的十四大確立了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，這為中國(guó)民法的大發(fā)展鋪平新的道路、開辟新的航道，中國(guó)的民法建設(shè)開始大踏步地和世界民法發(fā)展潮流接軌。為適應(yīng)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，一些重要的民商法律例如《中華人民共和國(guó)海商法》(1992)、《中華人民共和國(guó)公司法》(1993)、《中華人民共和國(guó)票據(jù)法》(1995)、《中華人民共和國(guó)擔(dān)保法》(1995)、《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》(1995)、《中華人民共和國(guó)合同法》(1999)、《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》(2007)等相繼出臺(tái)。甚至中國(guó)最高立法機(jī)關(guān)在立法規(guī)劃中明確將制定中國(guó)民法典作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系建成的標(biāo)志，而《民法典草案》亦于2002年由立法機(jī)關(guān)向社會(huì)公布。中國(guó)的民法發(fā)展進(jìn)入了快車道，中國(guó)社會(huì)的個(gè)人權(quán)利意識(shí)、私人財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)空前高漲，民法精神、民法意識(shí)在中國(guó)社會(huì)的普及和傳播進(jìn)入新的歷史時(shí)期。

我國(guó)的政治文明建設(shè)呼喚民法精神的傳播

黨的十六大報(bào)告指出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。可見，建設(shè)政治文明實(shí)施民主政治是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的內(nèi)涵十分豐富，包括政治理念文明、政治過程文明、政治制度文明等，其核心是政治的法治化。從法治的角度看政治文明，不難發(fā)現(xiàn)政治的法治化狀況與政治的文明程度成正比;沒有法治的政治不可能是民主的政治、文明的政治。所以說，十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的戰(zhàn)略任務(wù)，其實(shí)就是將法治推向政治領(lǐng)域，以法治的政治代替任意的政治，以法治的政治代替人治的政治，以實(shí)現(xiàn)“民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”。因此，建設(shè)政治文明的基本要求就是全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，把社會(huì)主義法治建設(shè)推向縱深領(lǐng)域。我們希望法治精神彌漫全國(guó)，也希望有一個(gè)以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因?yàn)檫@些都是法治社會(huì)所應(yīng)具備的。因此，建設(shè)政治文明必先建設(shè)法治，西方的政治文明經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。而建設(shè)法治必先建設(shè)民法，建設(shè)民法必須大力弘揚(yáng)和傳播民法精神民法文化，使民法理念深入人心，成為人們不可動(dòng)搖的生活原則。

民法不僅是與人們經(jīng)濟(jì)、生活聯(lián)系最緊密的一個(gè)法律部門，而且它是其他部門法得以展開的基礎(chǔ)。我國(guó)臺(tái)灣民法大師史尚寬先生在所著的《民法總論》自序中寫道:民法乃眾法之基，欲知私法者故勿待論，欲知公法者對(duì)其也應(yīng)有一定的了解，而后可得其真諦。英國(guó)歷史法學(xué)派的代表人物梅因也在其名著《古代法》一書中指出:一個(gè)國(guó)家文化的高低，看它的民法和刑法的比例就知道。大凡半開化的國(guó)家，民法少而刑法多，進(jìn)化的國(guó)家，則民法多而刑法少［3］。民法是調(diào)整平等主體之間人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，主體平等和私人自治是民法精神的靈魂。張文顯教授早在1989年就明確指出，以商品經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的民法是法治的真正法律基礎(chǔ)，民法中的人權(quán)、所有權(quán)和平等權(quán)是現(xiàn)代公民權(quán)利的原型。民法最充分地體現(xiàn)了法治的價(jià)值，民法傳統(tǒng)中的權(quán)利神圣和契約自由精神，構(gòu)成了人權(quán)保障、有限政府、分權(quán)制衡、依法治國(guó)等法治原則的文化源泉。憲法則是以根本大法的形式對(duì)民法原則的確認(rèn)、轉(zhuǎn)化或升華。法治的歷史充分說明，沒有民法和民法傳統(tǒng)的社會(huì)，要實(shí)行憲政和法治是極其困難的，甚至是不可能的，而在民法完備、民法原則已經(jīng)成為公認(rèn)的社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，要想徹底廢除憲政和法治，實(shí)行獨(dú)裁，也是極其困難、不可能長(zhǎng)久的。由此可見，如果我們不努力提高民法地位，弘揚(yáng)民法精神，普及民法理念，那么要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的法治化、政治的民主化無異于緣木求魚、空中樓閣!提倡和傳播民法精神，不僅可以喚醒人們的權(quán)利本位、個(gè)人自由意識(shí)，對(duì)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大有裨益，而且也能對(duì)公權(quán)力形成有效制約。當(dāng)民法精神權(quán)利意識(shí)形成社會(huì)共識(shí)，每一個(gè)公民都為自己的權(quán)利斗爭(zhēng)時(shí)，公權(quán)力自然就會(huì)受到來自人民的限制，有效地防止公權(quán)力的濫用。因此在制定民法典的基礎(chǔ)上大力培育社會(huì)的民法精神和民法傳統(tǒng)，使民法文化成為最廣泛的社會(huì)文化，是中國(guó)步入法治社會(huì)建設(shè)政治文明的必由之路。