在現(xiàn)代環(huán)境下河南傳統(tǒng)泥塑的生存現(xiàn)狀

河南傳統(tǒng)泥塑以其質(zhì)樸親切的造型、艷麗強(qiáng)烈的色彩和較強(qiáng)的娛樂性，一直以來都是孩子們手中神奇的玩具，更是，勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶以及一個(gè)時(shí)代的深深記憶。可是，伴隨著全球化趨勢的加強(qiáng)，消費(fèi)需求和設(shè)計(jì)風(fēng)格也都逐漸多樣化，傳統(tǒng)泥塑也喪失了它的生存土壤。

1.樣式保守，需求減少

河南傳統(tǒng)泥塑為土生土長的民間藝術(shù)，由于長期以來地理位置相對(duì)封閉、與外界交流缺乏，很好地保存了其造型的區(qū)域性和特色。但這同樣也大大制約了自身發(fā)展，使其程式化明顯如故。加之多為手工制作，都是以家庭為單位的作坊式生產(chǎn)模式，耗時(shí)長、生產(chǎn)數(shù)量有限，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，難以滿足快節(jié)奏生活方式下人們的需要。在現(xiàn)代環(huán)境下的實(shí)用功能大大減弱，只被賦予了更多精神層面上的意義。然而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也改變了人們的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，改變了原有的價(jià)值觀念，于是傳統(tǒng)泥塑成為人們把玩、鑒賞、陳列的藝術(shù)品，市場的需求就大大減少。

2．傳統(tǒng)信仰精神流失

在河南傳統(tǒng)泥塑產(chǎn)生、發(fā)展的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，民間信仰的精神力量正是民間藝人創(chuàng)造的原始動(dòng)力，民間藝人不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是為了生產(chǎn)生活的需要和精神的需求。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，傳統(tǒng)信仰精神的流失也是河南傳統(tǒng)泥塑走入困境的一個(gè)原因。

3．市場混亂，無序競爭

筆者在對(duì)浚縣泥塑的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，浚縣泥塑沒有一個(gè)明確的標(biāo)志，沒有統(tǒng)一的包裝，沒有作坊名稱，僅僅在每個(gè)造型的背面做了一個(gè)印章的標(biāo)記。如果我們將傳統(tǒng)泥塑重新納入市場經(jīng)濟(jì)，它就很難適應(yīng)當(dāng)前激烈的市場競爭，而無序的競爭導(dǎo)致了市場的混亂。

4．現(xiàn)代玩具的對(duì)傳統(tǒng)泥塑的沖擊

作為傳統(tǒng)玩具的河南傳統(tǒng)泥塑只有在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下其原始性才能很好地傳承。然而，社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的轉(zhuǎn)型讓河南傳統(tǒng)泥塑在現(xiàn)代環(huán)境下逐漸失去它的原始性，最初的實(shí)用功利性越來越被弱化。泥塑對(duì)于現(xiàn)代人來說，只是帶有吉祥寓意的現(xiàn)代古玩具。而現(xiàn)代玩具以其漂亮的造型、自由的藝術(shù)風(fēng)格、靈活的操作性、較強(qiáng)的互動(dòng)性等滿足了人們各個(gè)層面的需求，為我們展現(xiàn)了一個(gè)無比精彩的趣味世界。在現(xiàn)代玩具的強(qiáng)大攻勢下，河南傳統(tǒng)泥塑在現(xiàn)代生活中淡化，甚至它們的身份和內(nèi)涵正在逐漸轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代環(huán)境中，河南傳統(tǒng)泥塑因材料工藝的落后、題材的單一、參與性較弱、品牌意識(shí)薄弱等在與現(xiàn)代玩具的競爭中處于劣勢；然而，河南傳統(tǒng)泥塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，有著強(qiáng)大的歷史文化信息和民族親切感，更有著鮮明的藝術(shù)特色值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒。在功利主義的盛行的當(dāng)代，傳統(tǒng)藝術(shù)以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)，定能慰藉現(xiàn)代人精神的浮躁。

現(xiàn)代環(huán)境下河南傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)新優(yōu)

勢由上述分析我們可知，現(xiàn)代環(huán)境中的河南傳統(tǒng)泥塑，并不僅僅是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所遺存下來的“ 古俗 ”，而是一種具有交流情感、容納豐富的歷史社會(huì)信息，并因之常在常新的文化形式和物化載體。當(dāng)今全球化、都市化的超速發(fā)展，使得傳統(tǒng)工藝輕易地被擠到了社會(huì)的邊緣。河南傳統(tǒng)泥塑也無可選擇地置身于傳統(tǒng)與當(dāng)代、鄉(xiāng)土與都市相雜糅的當(dāng)代環(huán)境中。所以，它必須經(jīng)過自身的蛻變才能走上可持續(xù)發(fā)展之路。“然而，蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。危機(jī)也是生機(jī)，創(chuàng)新的意義將不再局限于為一時(shí)一地提供某種經(jīng)濟(jì)資源，也不僅僅是延續(xù)一方水土的文化傳統(tǒng)，而將久遠(yuǎn)成為人類文明的重要支撐。”

1．巨大的創(chuàng)造性

河南傳統(tǒng)泥塑有著極強(qiáng)的創(chuàng)造性。以浚縣泥咕咕為例，民間藝術(shù)家能夠圍繞著“祈福納祥”這個(gè)主題捏制出幾百種造型，有飛禽類、動(dòng)物類、人物類等等。還有各種祥瑞怪獸，表現(xiàn)題材十分廣泛。單是“泥猴張”手下捏制的猴子造型就上百種，更有猴頭山、花果山、白猴獻(xiàn)壽、千猴塔等大型作品。各具情態(tài)，奇妙無窮，粗泥卻顯露出雅美。

2.強(qiáng)大的人文性

河南傳統(tǒng)泥塑的創(chuàng)作題材大多來源于原始的圖騰崇拜、神話故事，看似一個(gè)簡單的泥塑，里邊卻蘊(yùn)藏著豐富的信息和文化內(nèi)涵。這些正是只追求技術(shù)精湛、材料新穎的現(xiàn)代玩具所缺乏的。河南傳統(tǒng)泥塑的故事性能使藝術(shù)形象更加生動(dòng)和飽滿。

3．民俗性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

“萬物有靈”的觀念是人們對(duì)河南傳統(tǒng)泥塑信仰的基礎(chǔ)，河南傳統(tǒng)泥塑的題材大多來自對(duì)日常生產(chǎn)生活的描繪。先民曾經(jīng)用“興土龍、立土人”的方式求雨，河南傳統(tǒng)泥塑中更有“泥猴趕鵝”生動(dòng)表現(xiàn)；另外一部分源自神話故事，有西游記、關(guān)公、武松打虎等。可見，河南傳統(tǒng)泥塑題材大都與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，是民俗的直接體現(xiàn)。河南傳統(tǒng)泥塑又因其造型的意象化、色彩的象征性、圖案的裝飾性，成為最純粹、最直接、最原始、最能反映民族個(gè)性、最貼近民俗生活的藝術(shù)形式。河南傳統(tǒng)泥塑是民俗性和藝術(shù)性相互結(jié)合的產(chǎn)物。

4．順應(yīng)受眾返璞歸真的心理訴求

隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步、生存競爭的日益激烈和生活節(jié)奏逐漸加快，人們的生活越來越機(jī)械化，內(nèi)心越來越疲憊。現(xiàn)代化促成了人文精神的“世俗化”，也造成了人們的倫理困惑和理想失落，使人更為依戀傳統(tǒng)生活秩序，總是渴望返璞歸真，找回生活的樂趣，體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活不同的輕松自由的生活方式。而河南傳統(tǒng)泥塑不論是藝術(shù)特色還是制作過程都體現(xiàn)了濃厚的人情味和樸素自然的親和感，流露出坦誠和真實(shí)情感，這正是現(xiàn)代社會(huì)壓力下人們尋找的東西，更是人們對(duì)質(zhì)樸和稚拙的懷念，帶給人們純真的感悟和生命的歡樂。通過以上的分析可知，保守的傳統(tǒng)式樣、過強(qiáng)的區(qū)域性、單一的形式，以及現(xiàn)代環(huán)境下高科技玩具的沖擊，無一不制約著河南傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展。要搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)河南傳統(tǒng)藝術(shù)，改變其生存觀念，除用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將其進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)之外，市場的運(yùn)作也是其發(fā)展的必然選擇。不僅要站在更高更廣闊的視角對(duì)傳統(tǒng)泥塑的發(fā)展做出科學(xué)正確的評(píng)價(jià)，更要把傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃到地區(qū)總體營造中來，而中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)正是重振民藝的一個(gè)好契機(jī)。

本文作者：尚銘 單位：黃河科技學(xué)院