摘 要：當(dāng)前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，音樂教育必將異化為追逐某種功利的工具，從而喪失其應(yīng)有的育人功能。民族音樂教學(xué)中充滿著培育人文精神的契機(jī)，錯失這些契機(jī)，會使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。
關(guān)鍵詞：民族音樂教學(xué)；人文精神 ；培育

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的提升，中國傳統(tǒng)音樂文化逐漸受到世界人民的廣泛關(guān)注。在廣大音樂工作者的努力下，學(xué)習(xí)民族音樂的人越來越多，民族音樂的教學(xué)取得了一定的進(jìn)步。但是在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前民族音樂教學(xué)出現(xiàn)了重技術(shù)輕人文的不良傾向，無論是民族樂器的教學(xué)還是民族音樂的欣賞教學(xué)，普遍重視音樂演奏技能的訓(xùn)練或是作品的技術(shù)分析，而音樂背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值卻被拋到九霄云外；通過音樂培養(yǎng)人的教育理念并未得到真正落實(shí)；我國民族音樂的文化價(jià)值也未能得到學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同。因此，要想真正弘揚(yáng)民族音樂文化，學(xué)習(xí)者的理性認(rèn)同必不可少。
　　理想的民族音樂教育需要塑造理想人格，這需要人文精神的支撐，而人文精神的培養(yǎng)需要從音樂本身的內(nèi)涵中挖掘，成功的音樂教育應(yīng)是音樂技能教育和人文精神培育的有機(jī)融合。因?yàn)椋宋木裣鄬τ谌说慕K身發(fā)展而言，它比一般的學(xué)科知識更為基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文精神比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是多方面能力的總支撐。人文精神的缺乏直接影響學(xué)生的思維深度與廣度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造力的重要內(nèi)涵”。［1］由此可見人文精神的培養(yǎng)是何等重要！
　　
　　一、人文精神概念的爭議
　　
　　對于這個問題上個世紀(jì)90年代中期國內(nèi)學(xué)界曾經(jīng)有過一場長達(dá)兩年多的學(xué)術(shù)大討論，目前國內(nèi)學(xué)界對此看法不一：部分學(xué)者認(rèn)為該詞是從西方的“人文主義”（humanismus）翻譯過來的，其含義基本等同于西方的人文主義。另有以張汝倫為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為“人文精神”一詞本身就早于西方，對該詞的理解也是從中國傳統(tǒng)文化的漢語字面入手的，他們認(rèn)為“人文精神始終應(yīng)該是自覺脫離了自然狀態(tài)的人的一種生存狀態(tài)或理想目標(biāo)”。［2］總之，人文精神其實(shí)是人之為人的一種人文關(guān)懷，它體現(xiàn)了人的主體精神，人際間無功利的一種相互理解和尊重，煥發(fā)著人性的光輝。
　　
　　二、民族音樂教學(xué)在人文精神培育方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)
　　
　　（一）培養(yǎng)人文思辨能力
　　思辨能力是一種思考、判斷、辨析能力，是主體意識對客觀世界做出的積極反應(yīng)，具有反思性、批判性、獨(dú)立性，一般包含數(shù)理思辨能力和人文思辨能力。與數(shù)理思辨能力相比，人文思辨能力有3個明顯的特征：其一，對人文性問題進(jìn)行思考無法得出像“1＋1＝2”這樣公認(rèn)的、唯一正確的答案，也就是所主張的觀點(diǎn)通常具有較大的爭議性。其二，在對人文性問題進(jìn)行思考辨析的過程中，對所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說理方式。其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個科學(xué)的定理，而是為了鑒別和選擇一個最佳的價(jià)值理念或行動準(zhǔn)則。民族音樂的教學(xué)恰好提供了這種思辨的契機(jī)。眾所周知，我國是一個多民族國家，民族音樂資源極為豐富，由于地域間自然條件、社會風(fēng)俗、語言等不同，音樂風(fēng)格差別很大，正是這些風(fēng)格迥異的音樂，構(gòu)成了中華民族絢麗多姿的多元音樂文化。如此豐富的多元音樂為培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力提供了極為難得的良機(jī)。只有在不同文化的碰撞中，我們才會經(jīng)歷“文化震撼”，才會對人類文化的巨大差異進(jìn)行反思，從而認(rèn)識到某一文化的局限性，進(jìn)而認(rèn)識自身的缺失。正如我國學(xué)者王銘銘在《甜蜜的悲哀》序言中所說的那樣“通過邊緣理解中心的缺失”。［3］人常常會囿于自己所推崇的文化而無視其它文化的存在，這樣的偏見影響著人類的認(rèn)識能力，而通過對多民族音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以更為直觀地感受到音樂給人類情感帶來的直接沖擊，進(jìn)而引發(fā)對人類自身的反思，從而有利于人文思辨能力的發(fā)展，這種能力對學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展、人文精神的養(yǎng)成具有很好的促進(jìn)作用。
　　（二）民族音樂中的文化內(nèi)涵及其文化精神能給予學(xué)生以豐厚的精神滋養(yǎng)
　　民族音樂植根于百姓的日常生活世界，凝聚著不同民族的理想，反映著不同群體的日常生活，是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶。我國56個民族，其音樂風(fēng)格鮮明，題材廣泛。有些音樂，如新疆的木卡姆在律制上與漢族音樂有較大的差別；有些音樂與特定的民俗儀式緊密相連，如嗩吶曲《百年朝鳳》是用來娛神與超度亡靈有關(guān)；有些音樂與特定的地域環(huán)境有關(guān)，譬如同樣是漢族音樂，北方的音樂往往旋律起伏較大，比較高亢，而南方的音樂旋律則相對比較平緩，感情比較細(xì)膩委婉。正所謂“北曲如掄槍，南曲如抽絲”。［4］由人類所創(chuàng)造的音樂亦無可避免地和地理空間密切地聯(lián)系在一起。“音樂可以與歸屬感相連，用以加強(qiáng)某一地區(qū)的特征”， “音樂能夠創(chuàng)造一個情感空間，這一空間內(nèi)的群體在一起傾聽音樂、一起跳舞，形成了這一空間的行為規(guī)范”。［5］還有些音樂反映了中國千百年來儒家的精神追求，如古箏曲《漁舟唱晚》反映了中國文化傳統(tǒng)中“寄情山水，回歸自然”的生活理想。
　　從這些極為豐富的民族音樂寶庫中，我們可以發(fā)現(xiàn)，豐厚的文化內(nèi)涵是進(jìn)行師生交流的談資，如果教學(xué)中能夠加以利用，必將能夠促進(jìn)學(xué)生人文思辨能力的發(fā)展，提高自我反思能力。因?yàn)閹熒g的對話和交流是發(fā)展人文思辨能力的有效手段。在此過程中，學(xué)生也能夠在多元文化的審視中，返觀自身，做出選擇，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。
　　（三）民族音樂的交流和傳播能促進(jìn)民族間的相互理解與尊重
　　我國幅員遼闊，民族眾多，音樂文化源遠(yuǎn)流長。獨(dú)具特色的生活習(xí)俗，豐富多彩的生活世界在各自的音樂文化中亦反映出來。然而，值得注意的是文化間的差異也會造成文化誤讀，引起民族間、人際間的沖突。反之，如果能夠尊重彼此的文化，則能夠有效地促進(jìn)文化間的交流，增進(jìn)民族間、人際間的了解和溝通。中央電視臺著名的編導(dǎo)金越在成功地執(zhí)導(dǎo)了2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會后，在南京的一次座談會上感言，他說，2007年將原生態(tài)的歌舞引入春晚，取得了意想不到的效果。在當(dāng)年的兩會期間，許多藏族的代表曾經(jīng)親口對他表示，藏族音樂進(jìn)了春晚安定了邊疆，團(tuán)結(jié)了藏族同胞，藏族人民非常自豪，也非常感謝，作為藏族代表，他們對此表示了特別的謝意。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，多民族音樂的交流與傳播有利于增進(jìn)不同民族間的了解和溝通。與此類似的是，在當(dāng)今的北美地區(qū)，如美國和加拿大，已經(jīng)在有意識地大力推進(jìn)多元文化音樂教育，此舉在消除種族歧視、促進(jìn)不同種族間的理解和團(tuán)結(jié)發(fā)揮了其他政治手段難以奏效的作用，取得了豐碩的成果。
　　由此可見，民族音樂教學(xué)活動中蘊(yùn)含著許多培育人文精神的重要契機(jī)，教師如果能夠真正領(lǐng)會民族音樂的的文化內(nèi)涵，是不難把握住這種契機(jī)的。然而遺憾的是，很多教師未能認(rèn)識到這一點(diǎn)，導(dǎo)致了教學(xué)活動中出現(xiàn)了一些不盡如人意的偏差，這些偏差構(gòu)成了當(dāng)前民族音樂的教學(xué)困境，客觀上造就了人文精神缺失的危機(jī)。
　　
　　三、當(dāng)前的民族音樂教學(xué)困境
　　
　　當(dāng)前，民族音樂的教學(xué)由于長期以來受工具理性及西方音樂學(xué)科的影響，簡單地將西方音樂的體系嫁接到民族音樂教學(xué)實(shí)踐中，形成了重音樂的邏輯構(gòu)成、輕音樂的文化內(nèi)涵；重音樂的客觀性、輕音樂的情境性等特征。具體而言，以下兩點(diǎn)值得深思。
第一，對民族音樂本身的內(nèi)涵認(rèn)識不夠，教學(xué)活動熱衷于音樂作品的形態(tài)分析，反而忘記了音樂之所以存在的意義。以廣為流傳的民樂合奏《春江花月夜》為例，一般的教學(xué)活動我們大多會簡單介紹一下該曲的由來及唐代張若虛的詩，接下來就是連篇累牘的曲式分析，學(xué)生在如迷宮般的作品分析中渾渾噩噩，最后竟忘了該曲美在何處，難以體驗(yàn)到中國音樂的神韻，更不用說該曲跟中國傳統(tǒng)文化的深厚淵源、與我國儒家哲學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，以及特定的地域環(huán)境，特有的音樂傳承方式，特定的歷史因素等之間的密切聯(lián)系。而這些因素恰恰是挖掘音樂意義，培養(yǎng)人文精神的重要支點(diǎn)。非常可惜的是，很多教師忘了這一點(diǎn)，許多學(xué)生對此也不以為然。
　　第二，民族器樂教學(xué)中教師重技輕道，學(xué)生成了技術(shù)的奴隸，成為“單向度”的人。當(dāng)前，民族器樂的教學(xué)熱衷于演奏技能的訓(xùn)練，將掌握一定演奏技能技巧為唯一目的，學(xué)生在枯燥無味的技能練習(xí)中逐漸成了技術(shù)的奴隸，所有的喜怒哀樂隨著技能的掌握與否而變化。技能技巧，這種本該服務(wù)于音樂的工具轉(zhuǎn)而成為了一種控制人的力量，學(xué)習(xí)者在技能技巧的規(guī)訓(xùn)下，演奏音樂成了一件很機(jī)械的事，總是擔(dān)心某個動作或是某個樂段出現(xiàn)錯誤，音樂演奏成為演奏者的一種精神負(fù)擔(dān)，更不要說享受音樂之美、之韻了。然而，這種情形在民間藝人中間卻非常罕見。民族器樂大都來自民間，民間藝人的演奏往往能夠隨心所欲，享受音樂之美，抒發(fā)至性至情。
　　
　　四、民族音樂教學(xué)的人文之路
　　
　　由于我國民族音樂在音樂的生成方式、應(yīng)用語境、音樂行為、音樂語言等方面與西方音樂存在諸多差異，因此，在音樂的教學(xué)中有必要考慮這種差異，就民族音樂的人文精神培育而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾點(diǎn)來著手。
　　首先，更新音樂認(rèn)知觀念，將音樂置于廣闊的文化背景中加以審視，注意挖掘音樂背后的意義，通過對話和交流促進(jìn)人文思辨能力的發(fā)展。音樂是文化中的音樂，音樂與文化緊密相連。音樂也是有歷史語境的，與特定的歷史條件和行為方式緊密相關(guān)，民族音樂尤其是民族民間音樂往往跟特定地區(qū)、特定族群、特定的宗教生活有較為密切的聯(lián)系。仍以民族管弦樂合奏《春江花月夜》為例：在實(shí)際教學(xué)中，我們可以先將該曲放在中國傳統(tǒng)文化的大背景中加以審視，這樣我們可以向?qū)W生提出以下問題：該曲的由來是什么？該曲與中國古典文學(xué)有何關(guān)聯(lián)？該曲有無作者？為什么？在該曲的歷史演進(jìn)中，所用的樂器發(fā)生了哪些變化？春、江、花、月、夜這些題材與中國繪畫有何關(guān)聯(lián)？這些關(guān)聯(lián)說明了什么？該曲的音樂風(fēng)格如何？與地域環(huán)境有何關(guān)系？你常在哪些場合聽到該音樂，說出你的理由；《春江花月夜》反映了古人什么樣的生活理想？它們與中國傳統(tǒng)文化精神有何聯(lián)系？如果教師就以上問題與學(xué)生一起展開討論，我想那將是一件非常有意義的事，這些問題的提出有助于學(xué)生打開思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識進(jìn)行思辨，在這樣的質(zhì)疑、爭論、探索中，學(xué)生會真正感受到中國民族音樂之博大之精深，進(jìn)而從內(nèi)心深處為中國傳統(tǒng)文化之偉大而震撼、欣喜。
　　第二，在民族音樂的教學(xué)中，努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”。在民族器樂的教學(xué)中，人們最為關(guān)心的問題往往是演奏技藝。誠然，沒有演奏技藝，就沒有音樂藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)是需要技術(shù)來支撐的；但是，有了技術(shù)就會有藝術(shù)嗎？未必。沒有情感的參與，再好的技術(shù)也未必會能讓音樂感染人；如果沒有情感的滋養(yǎng)，藝術(shù)只會是僵死的、機(jī)械化的、虛情假意、故作姿態(tài)的物理音響而已。從音樂學(xué)習(xí)心理角度看，如果一開始就過于強(qiáng)調(diào)樂器的演奏技藝，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會迅速降低，對音樂會很快失去興趣，這一點(diǎn)在學(xué)琴的兒童身上表現(xiàn)得最為明顯，成人學(xué)琴其實(shí)也有這個問題，只是一般隱藏的較深，不會輕易地表現(xiàn)出來。因此，筆者認(rèn)為，在音樂學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)努力做到“情感先行，技術(shù)跟上”，只有這樣才能保證學(xué)習(xí)者能以高昂的熱情進(jìn)行學(xué)習(xí)，也才能在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中逐步提高音樂感受力、理解力，切身感知聲音變化之玄妙，深入享受民族音樂之神韻，進(jìn)而培育人文精神。
　　最后，改善音樂教育課程設(shè)置，提高音樂教師的文化闡釋能力。不可否認(rèn)的是，我國目前的高師音樂課程設(shè)置基本上是沿襲專業(yè)音樂院校的教學(xué)體系，在學(xué)生的培養(yǎng)上側(cè)重于培養(yǎng)表演技能而非教學(xué)技能，因此造就了學(xué)生重技輕道的現(xiàn)實(shí)。而作為一個教師，首要的責(zé)任是育人，無論是高師音樂教育還是專業(yè)音樂教育都面臨這個問題。將人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地融于民族音樂教育中，需要教育者本身要具備一定的人文素養(yǎng)，擁有一定的文化闡釋能力。因此在音樂教育課程中有必要增加相應(yīng)的人文課程，如美學(xué)、哲學(xué)、音樂人類學(xué)、文學(xué)等，因?yàn)檫@些課程與民族音樂緊密相關(guān)，也是人文思辨能力得以展開的知識基礎(chǔ)。
　　總之，當(dāng)前的民族音樂教育存在著重技輕道的不良傾向，如果不加以扭轉(zhuǎn)，民族音樂教育必將異化為追逐某種實(shí)利的工具，而所謂的弘揚(yáng)民族文化有可能成為一張“空頭支票”。民族音樂教學(xué)中充滿著培育人文精神的良機(jī)，錯失這些良機(jī)會使民族音樂教育空心化，既不利于民族音樂的發(fā)展，也不利于健康人格的塑造，既阻礙了人文思辨能力的發(fā)展，也影響學(xué)生創(chuàng)新能力的形成。因此，我們有必要認(rèn)真審視當(dāng)前的民族音樂教育，充分發(fā)揮民族音樂教育在人文精神培養(yǎng)方面的潛力，使民族音樂教育向更好的方向發(fā)展。

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