第一篇：工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征

一、創(chuàng)造平等、民主的工作環(huán)境

從古代開始藝術(shù)就沒有界限，只要是被限制住的物質(zhì)，其就無法施展自身的個性，在工藝美術(shù)設(shè)計實施中這種狀況更加嚴峻。假如設(shè)計者們的特性不能夠施展，那么，其設(shè)計出的作品在藝術(shù)性部分肯定會缺乏靈魂。所以，想要施展出設(shè)計者們在工藝美術(shù)設(shè)計部分的建造性就一定要為其供應(yīng)一個自由的廣闊的作業(yè)環(huán)境，舒服的作業(yè)空間能夠有助于設(shè)計者們的靈性開發(fā)以及創(chuàng)造激情的開端。

針對設(shè)計者們這些藝術(shù)者的管理不能和一般的職員管理一樣，在對設(shè)計者們的管理中一定要心平氣和，盡量讓設(shè)計者們不會感受來自級別的壓力，而是對等的關(guān)系，面對藝術(shù)的研究要營造民主的氛圍，在一種全部都很和睦的環(huán)境中，很有可能會誕生具有驚魂震撼的絕世佳作。真正的藝術(shù)家都具有各自的個性思維，雖然這些個性有的可能不會被社會接受，不過，可能就是因為這些個性能夠創(chuàng)造出最優(yōu)秀的作品，好的作品是非常關(guān)鍵的，也是很難得的。因此主著在管理設(shè)計者們的程序中不能夠限制設(shè)計者的個性，不能過分的強加自己的思想在設(shè)計者身上。

針對主管著限制的主體和設(shè)計者的發(fā)散性思想沖突時，主管著不能強加自己的思想到設(shè)計者身上，要換一個角度換一種思想去欣賞設(shè)計者設(shè)計出的作品，很有可能就會發(fā)現(xiàn)這是一件很好的作品。除此之外，因為藝術(shù)品在不一樣的人群中、不一個年齡段的人群中都具有很大的區(qū)別，所以，就算是主管著們也不能確保達到其自己想法的審美規(guī)范的藝術(shù)就是最好的。最好的藝術(shù)品是能夠符合社會主流達到市場要求的。

二、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)學(xué)會轉(zhuǎn)變自身角色

任何一個優(yōu)秀的設(shè)計師都必須具有全球性的視野，任何一個優(yōu)秀的設(shè)計師都必須從國內(nèi)外的先進作品中以及兄弟藝術(shù)門類甚至生活中汲取養(yǎng)分，否則，設(shè)計之路難以長青。創(chuàng)造性的源泉既來源于生活，更來源于藝術(shù)，因為，雖然藝術(shù)來源于生活，但是藝術(shù)高于生活，因此，一個合格的藝術(shù)家在關(guān)注生活的同時，更應(yīng)關(guān)注藝術(shù)，只有對于藝術(shù)有著濃厚的興趣與求知探索精神的藝術(shù)家才是真正的具有創(chuàng)造性潛質(zhì)的藝術(shù)家。而這樣的藝術(shù)家是極其難得的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須轉(zhuǎn)變其自身的角色，放以領(lǐng)導(dǎo)者的架子，以一個為藝術(shù)家服務(wù)的身份，為藝術(shù)家們提供更多的國內(nèi)外藝術(shù)資訊，使得藝術(shù)家們始終能夠站在藝術(shù)的巔峰，以滿懷的激情與滿含的熱情進行藝術(shù)創(chuàng)作，惟其如此，方能創(chuàng)造出卓而不凡的藝術(shù)作品。

三、注重發(fā)散性思維定勢培養(yǎng)與養(yǎng)成

要想在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中有效避免設(shè)計者產(chǎn)生思維定勢，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當重視人才發(fā)散性思維定勢的培養(yǎng)與養(yǎng)成。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者不受傳統(tǒng)的、習(xí)慣性管理方式與管理模式束縛，結(jié)合管理內(nèi)容從不同角度、不同途徑創(chuàng)新管理內(nèi)容與管理方法，改變單一的管理模式，并利用多種多樣的管理載體進行教學(xué)。整個過程中，應(yīng)當強調(diào)趣味管理的應(yīng)用。趣味管理是以激發(fā)人才工作興趣為目的，打造趣味性工作環(huán)境。

四、準確把握人才創(chuàng)造性思維發(fā)展變化規(guī)律

設(shè)計者因個人基本不同、個性不同，創(chuàng)作出來的作品必定有所區(qū)別。在技術(shù)方面作品可能存在一定差異，但在創(chuàng)造方面應(yīng)沒有好壞之分，只有個性與雷同、豐富與單調(diào)。為了在設(shè)計過程中避免設(shè)計者產(chǎn)生思維定勢和發(fā)展人才的創(chuàng)造性與發(fā)散性思維，領(lǐng)導(dǎo)者在應(yīng)當多多觀察與摸索設(shè)計者思維的變化規(guī)律，并結(jié)合規(guī)律采取不同的方法使思維得到充分發(fā)展，最終升華為有益的創(chuàng)新再生能力。

五、結(jié)束語

現(xiàn)在工藝美術(shù)設(shè)計程序中，想要防止形成固定思維要尊重人才，充分施展人才自身的特性，培育以及開發(fā)人才的創(chuàng)造力以及擴散性思想。

作者：楊輝 單位：哈爾濱市新華書店

第二篇：工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)想

一、藝術(shù)創(chuàng)想涉及的領(lǐng)域

1.時間與空間

工藝美術(shù)設(shè)計中藝術(shù)創(chuàng)想的動態(tài)性是不可忽略的。在時間與空間的交錯變換下，藝術(shù)創(chuàng)想的方向會變得捉摸不定。所以藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)該注重與時俱進，緊跟時代的步伐，著眼未來。空間是與時間處于同等地位的不同事物，一般由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來，指的是上下、左右四個方向的具體輪廓。一般的事物都在第一性這個范疇內(nèi)，因為這類事物還沒有明確的使用方向，只是以一種自我形式的方式存在。而當一類事物被賦予了一定的目的性后，這類事物就進入了第二性的范疇，也就是這類事物與周圍的環(huán)境、人、物都有了一定的關(guān)系。因為第二性的存在大都表現(xiàn)在“尊重人的使用目的”和“以人為本”上，所以在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性的存在，又要注重第二性的存在，這樣才能使創(chuàng)造出的作品更具有目的性和感染力。

2.主體與客體

在工藝美術(shù)設(shè)計過程中，要考慮的重要問題就是人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定的生活環(huán)境中所面臨的問題及其產(chǎn)生的影響。隨著科技的發(fā)展，人與事物之間的關(guān)系變得更加清晰和透徹，從而使得人與事物之間的聯(lián)系更加緊密。在工藝美術(shù)設(shè)計中，客體指的是物體本身具有的屬性。事物本身就具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，它們在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的。下面分別剖析它們以便了解它們的內(nèi)涵。

其一，價值方面。一件藝術(shù)作品的價值主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在物質(zhì)上，二是在精神上。藝術(shù)作品的價值體現(xiàn)在物質(zhì)上就是其具有商品價值，這是固定的；體現(xiàn)在精神上就是作品本身能夠給人一種精神上的享受，也就是作品具有審美價值，這種價值因人而異，因為每個人的審美觀是不同的。

其二，表現(xiàn)形式。工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式一般分為物質(zhì)和精神兩種。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)了審美的形象。審美的形象具有一定的從屬性和個體屬性，表現(xiàn)出來的形象千變?nèi)f化。所以在進行藝術(shù)創(chuàng)新時要注重從物質(zhì)和精神兩方面著手。

其三，內(nèi)容方面。工藝美術(shù)在內(nèi)容上也包括兩個層面：第一層面是物質(zhì)層面，包括功能和結(jié)構(gòu)；第二層面是精神層面，包括風(fēng)格和個性。在藝術(shù)創(chuàng)想過程中，物質(zhì)方面具有普遍性，而精神方面應(yīng)具有獨特的特點，應(yīng)當強調(diào)返璞歸真、回歸自然，這樣才能使作品超凡脫俗，在精神上激勵人們不斷前進。

二、培養(yǎng)創(chuàng)想思維的方法

其一，問題調(diào)查法。通過實際調(diào)查，總結(jié)人們對于產(chǎn)品的具體看法和感受，并從中找到主要問題，然后針對主要問題運用各種手段進行分析和研究，最終找到解決的方法。在進行工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新時就可以運用這種方法確定工藝美術(shù)設(shè)計的方向和內(nèi)容。

其二，經(jīng)驗交流法。經(jīng)驗交流法的特點是集思廣益。具體做法就是大家坐下來一起討論，各抒己見，分享彼此的經(jīng)驗和教訓(xùn)，這樣一來每個人或多或少可以從中找到自己的不足，進而及時彌補，最終達到每個人都可以提升自己能力的目的，進而創(chuàng)想出更多的設(shè)計思想。

其三，列表總結(jié)法。列表總結(jié)法是根據(jù)不同藝術(shù)作品的設(shè)計原則和目的，列出創(chuàng)想中可能出現(xiàn)的問題和必須達到的目標，然后逐一進行分析，并從中找到靈感。這是一種可以反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)想方法，為藝術(shù)創(chuàng)想提供了一條便捷的道路。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)設(shè)計的過程是一個創(chuàng)新的過程，而創(chuàng)新是否具有新穎性和藝術(shù)性會直接關(guān)系到作品的品質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)想包括形象的萌生、孕育和實現(xiàn)等過程。為了能夠創(chuàng)造出好的作品，設(shè)計者應(yīng)該打破桎梏，解放思想。人的思維有多種形式，其中的創(chuàng)造性思維具有獨立性、突破性、多面性、連動性、跨越性和綜合性等特征。設(shè)計者只有在藝術(shù)創(chuàng)想中發(fā)揮創(chuàng)造性思維，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

作者：楊振 單位：貴州務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校

第三篇：工藝美術(shù)設(shè)計的核心價值

一、具有創(chuàng)造性的設(shè)計是當代工藝美術(shù)的首要環(huán)節(jié)

工藝美術(shù)的設(shè)計當中必然會體現(xiàn)出創(chuàng)意，創(chuàng)意不論是在過于還是在當代，不論是傳統(tǒng)習(xí)俗還是在當代文化當中，不論是在手工藝設(shè)計還是在機械大生產(chǎn)中都是能夠機作為價值又能創(chuàng)造出價值的屬性出現(xiàn)。從工藝美術(shù)設(shè)計的環(huán)節(jié)層面來講，很顯然創(chuàng)意作為思維環(huán)節(jié)是必然處于首位，創(chuàng)造性的設(shè)計是形成工藝美術(shù)雛形的基礎(chǔ)，創(chuàng)意的載體可以是一個想法，一句玩笑，一個葉片甚至是一個背影，但是這種藝術(shù)的靈感發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的時候，創(chuàng)意的價值也就隨之產(chǎn)生了，這種價值就是文化表達的價值，是文化傳播的價值。創(chuàng)意本身作為工藝美術(shù)的首要環(huán)節(jié)就體現(xiàn)了其的地位和價值。

當工藝作品還沒有進入材料準備階段，在首要的創(chuàng)意環(huán)節(jié)當中，涉及該作品的外形輪廓、材質(zhì)材料、加工內(nèi)容以及加工環(huán)節(jié)等等問題都早已在思維設(shè)定中有所形成，藝術(shù)的美感和充沛的感情都是在這個層面中就產(chǎn)生的，所以我們說工藝美術(shù)的創(chuàng)造價值是雙重的，首先如果能形成這種藝術(shù)價值就已經(jīng)很不容易了，還能夠?qū)⑦@種情感類似的東西通過具體的方式表達出來，這就是雙重價值的形成，同時也是創(chuàng)造性設(shè)計體現(xiàn)出的創(chuàng)意價值。首先創(chuàng)意具有十分豐富的內(nèi)涵，這也是其成為價值的一個主要原因。

在工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意過程中往往摻雜著各種不同類型的設(shè)計內(nèi)涵在其中，既包括科學(xué)的、文化的、又包含倫理的、審美的等等包羅萬象。我們不得不承認，僅僅是在第一個環(huán)節(jié)中就能體現(xiàn)出如此巨大的價值，其地位自然能夠被承認。從事工藝美術(shù)設(shè)計方面的人員首先就應(yīng)該加強在思維上的訓(xùn)練，而不僅僅是加強不斷的實踐和訓(xùn)練，曾幾何時，機械化大生產(chǎn)時代的來臨，人們認為這種創(chuàng)造性的價值已經(jīng)死亡，已經(jīng)隨著機械化的過程不再可取了。

但是令人意外的是，機械大生產(chǎn)并不能夠完全的托起藝術(shù)的要求和使命，真正的價值也正是在這個時段被真正的提及和實踐，如果生活傳統(tǒng)的保守主義或者是民族主義對創(chuàng)意的限制是明顯的，那么機械化大生產(chǎn)似乎即是一次大毀滅，不同于我們所理解的那樣，機械化大生產(chǎn)與創(chuàng)意價值是一種對立關(guān)系，實際上機械化大生產(chǎn)本身不就是一種創(chuàng)意嗎，所以創(chuàng)意是一直存在的價值，不論在這個價值的對立面是多么強大的內(nèi)容，都要被規(guī)律所破解和破壞。

二、對創(chuàng)意核心價值在當代的理解和思考

從馬克思主義哲學(xué)的基本原理出發(fā)，我們可以將創(chuàng)意價值成為核心價值的論斷從發(fā)展的角度來看。世界上一切事物都是不斷運動變化發(fā)展的，創(chuàng)意就是一切事物規(guī)律的另類體現(xiàn)，一旦有創(chuàng)意的產(chǎn)生必然伴隨著運動變化發(fā)展。從這個理論出發(fā)，滿足了作為核心價值的創(chuàng)意立足于整個歷史發(fā)展過程中的定論。單從當代工藝美術(shù)設(shè)計來說，創(chuàng)意價值很早就被世界所承認，并認為這是整個世界發(fā)展的基本動力之一。這就更加奠定了其核心價值的地位，如果說創(chuàng)意在過去的歷史階段還不能夠完全成為核心價值，但是到了當代社會，以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代化進程中，坐實創(chuàng)意這個核心價值似乎無所爭議。

實際上創(chuàng)意核心價值在西方世界的承認時間是很早的，中間也曾經(jīng)出現(xiàn)了以后現(xiàn)代主義為首的反駁，認為傳統(tǒng)的價值更能夠有說服力，更加經(jīng)受了時間的考驗，比如說人文價值，也就是說工藝美術(shù)的設(shè)計應(yīng)該始終以人文價值為核心，不斷體現(xiàn)文化層面的屬性，能夠代表一個階段一個時期的價值，這與工業(yè)革命初期認為手工藝價值是工藝美術(shù)設(shè)計的核心價值理由如出一轍。但是對于我國的工藝美術(shù)設(shè)計，早在20世紀80年代，我們國家就果斷地對創(chuàng)新意識的價值做出了核心判斷。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在動力就是不斷地創(chuàng)新發(fā)展。進入了21世紀，創(chuàng)新能力被視為是整個人類社會的必備能力，創(chuàng)意在工藝美術(shù)設(shè)計的范疇里就變得更加的重要，因為更加契合市場經(jīng)濟的社會當中，創(chuàng)意能夠展現(xiàn)出雙重的價值。

三、總結(jié)

總的來說，隨著社會的不斷發(fā)展，人們對工藝美術(shù)設(shè)計的要求越來越具有應(yīng)用性。審美要求也促使人們對創(chuàng)意價值的需求。因此，當代工藝美術(shù)的設(shè)計要在繼承和發(fā)揚社會傳統(tǒng)的同時，不斷地保持創(chuàng)新創(chuàng)意，不斷地體現(xiàn)出藝術(shù)的新品味、新特征和新的作用。只有這樣不斷發(fā)展變化的工藝美術(shù)設(shè)計才能更多的創(chuàng)造出新的價值，從而更加發(fā)揮好核心價值的作用，繼續(xù)發(fā)揚這種核心價值的優(yōu)秀能量。

作者：付洋 單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系

第四篇：工藝美術(shù)設(shè)計中藝術(shù)創(chuàng)想

一、工藝美術(shù)設(shè)計中藝術(shù)創(chuàng)想的重要性

工藝美術(shù)設(shè)計者應(yīng)當注重藝術(shù)創(chuàng)想充分表達藝術(shù)品的人文思想，這樣才可以滿足人們對藝術(shù)本身的精神需求。獨特、新穎的構(gòu)思是保證工藝美術(shù)設(shè)計靈活性的必備條件，現(xiàn)在對設(shè)計者的要求不僅是掌握一定的技術(shù)，熟練使用“3D”“PS”“Flash”等電腦技能，更要求設(shè)計者具備一定的創(chuàng)新思維和可持續(xù)發(fā)展的潛力。事實證明，凡是能夠受到人們認可贊揚的藝術(shù)品無不在藝術(shù)創(chuàng)新上具有很深的造詣。這些作品往往是既出乎意料，又在情理之中，作者通過各種在構(gòu)思和造型等方面的創(chuàng)新使得作品平中有奇、出奇制勝，這賦予了作品獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和強烈的感染力。以中國的太極圖和西方的十字架為例，一陰一陽、一橫一豎兩個元素構(gòu)成的圖案給人民留下了深刻印象，是因為這兩個圖案結(jié)合了東西方的宗教文化，同時也表達了東西方國家人民的價值體系和思維方式，雖然設(shè)計簡單，但對比強烈，藝術(shù)構(gòu)思巧妙，不失為藝術(shù)設(shè)計中的一個范例。

二、工藝美術(shù)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)想所涉及的領(lǐng)域

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計的常規(guī)思路進行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個比較復(fù)雜的問題，需要進行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計新穎而且嚴謹，兩者有機結(jié)合進行創(chuàng)想才能達到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩兀绱善鞯陌唿c和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變原有丑陋的姿態(tài)，進而具有一定意義上的另類審美價值，但產(chǎn)品的有效功能例如實用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對時間、空間、主體和客體四個方面展開探討。

（一）時間

時間具有一定的動態(tài)性，所謂動態(tài)性是指隨著時間的推移，以前的設(shè)想會變?yōu)楝F(xiàn)實。動態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點，它是工藝美術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當注重與時俱進，著眼未來。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須重點考慮動態(tài)觀念，因為動態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時間交錯變化，會使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時間相對的一種物質(zhì)存在形式。由長度、高度、寬度表現(xiàn)出來，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時是材料，在廠房完成制造時變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時又變?yōu)樯唐罚@都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬物的尺度。”這句話對于工藝美術(shù)設(shè)計具有很大的啟發(fā)意義。在進行工藝美術(shù)設(shè)計時一個很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當然人體的標準尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進行深刻的理論剖析來了解它們的不同內(nèi)涵。價值的范疇———藝術(shù)的價值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價值。這里的藝術(shù)價值通常是指審美價值，這種價值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評價。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價值，這里的商品價值可以理解為經(jīng)濟價值，它是工藝品可以度量的固定價值。藝術(shù)價值通常會關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟價值，這種物的屬性正如馬克思所說：“人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”表現(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來的價值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個性和從屬性，它的形象千化萬變。藝術(shù)創(chuàng)新時要注意從這兩個方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風(fēng)格、個性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨具特點，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當代的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)當強調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵人們的意志。

三、藝術(shù)創(chuàng)想的實現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對應(yīng)關(guān)系時，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護幾個方面，站在這幾個角度對工藝美術(shù)設(shè)計進行分析，會得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進行藝術(shù)創(chuàng)想時，需要在色彩、型號等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個性與共性的同時存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個表現(xiàn)的過程。所以說，正確的設(shè)計技法對于工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

四、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當始終運用在工藝美術(shù)設(shè)計的全程之中，這就要求設(shè)計者具有獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，通常培養(yǎng)設(shè)計從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對社會、市場進行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計的主要問題解決。

（二）智力激勵法

這種方法的優(yōu)點是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗交流會、總結(jié)大會等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達到知識互補的效果，這樣可以揚長避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計原則和目標，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實現(xiàn)的目的，然后逐一核實討論分析，從中找到設(shè)計的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對它的形、色、質(zhì)、人、機等進行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法

其具體做法是:先對商品整體進行解構(gòu)，按解構(gòu)順序得到信息要素，直到分別需要的層次為止。然后把這些信息要素交合，包括商品本身要素的“本體交合”和同商品信息的大范圍“邊緣交合”。

作者：王軍 單位：湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院