《舊約》同為基督教與猶太教的經(jīng)典，因此幾千年以來(lái)學(xué)者們一直用宗教態(tài)度來(lái)看待(舊約》，只是在最近一百年以來(lái)才有人用研究文學(xué)的方法來(lái)對(duì)待(舊約》，因此本文的頭一部分以《略論古希伯來(lái)格言、史詩(shī)與詩(shī)劇》為題，從文學(xué)角度對(duì)(I日約》作出一些分析。

這可以代表近代舊約研究的一個(gè)發(fā)展。近代研究(新約》的趨勢(shì)也與研究《舊約》有關(guān)，就是不單純認(rèn)為(新約》是上帝的啟示，而是以研究一般古書的方法來(lái)對(duì)待《新約》，就是用歷史科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究，而有近代新約考證學(xué)的興起。本文的第二部分就是介紹研究《新約》的這種新發(fā)展。

一、略論古希伯來(lái)格言、史詩(shī)與詩(shī)劇

《舊約》是用古希伯來(lái)文寫的。我們把希伯來(lái)語(yǔ)和漢語(yǔ)作一番比較，就可以看出古希伯來(lái)語(yǔ)比漢語(yǔ)更具體、更生動(dòng)、更富于形象化。例如我們說某處的土地很肥沃，就說那里是一片富饒的土地。古希伯來(lái)語(yǔ)卻說那是“流奶與蜜之地”。土地竟出流出奶和蜜來(lái)，多么生動(dòng)、多么形象!再舉一個(gè)例子:早晨天剛亮的時(shí)候，透出一派曙光，古希伯來(lái)語(yǔ)表達(dá)“曙光”這個(gè)概念，就非常形象化，叫做“清晨的眼簾”，眼簾就是眼皮的意思。

(圣經(jīng)》是一部非常復(fù)雜的著作，與其說它是一部書，還不如說它是一個(gè)文庫(kù)，一共砧卷。是不同時(shí)代，不同作者，各種作品的集成。《舊約》里面最早的材料，可以追溯到公元前一千二百年;(新約》最晚的著作要到公元2世紀(jì)初葉，前后約有一千三百多年，這些著作的時(shí)代背景和社會(huì)背景都很不相同。

我們要了解圣經(jīng)文學(xué)，要先要了解《圣經(jīng)》中各種不同的體裁。其中包括法律、歷史、傳記、書信、演說、格言、詩(shī)歌、傳奇和戲劇等。詩(shī)歌又分為圣詩(shī)和抒情詩(shī)。

下面我打算從三種不同的文學(xué)體裁，舉出一些例子來(lái)進(jìn)行解釋和分析。

1、格言:

希伯來(lái)格言屬于智慧文學(xué)范圍。古希伯來(lái)人從他們豐富的生活和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出很多代表他們處世哲學(xué)的格言。下面我從(篇言》里舉出一些例子:(l)吃素菜彼此相愛，強(qiáng)于吃肥牛彼此相恨(巧:17)。從這句話就可以看出古希伯來(lái)人是如何珍視人們相互幫助和相互友愛的關(guān)系。(2)“喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯干”(17:22)。這句話也可以譯為“愉快使人健康，經(jīng)常優(yōu)郁等于慢性自殺”。一直到現(xiàn)在，這句話仍然被人奉為是一條重要的健康規(guī)律。(3)“不輕易發(fā)怒的勝過勇士，治服己心的強(qiáng)如取城”(16:犯)。也可以譯為“有耐心強(qiáng)如有威力，控制自己強(qiáng)如控制整個(gè)城市”。這就是說，能夠控制自己感情的人才是真正的強(qiáng)者。(4)還有一條講到要正確對(duì)待朋友善意的批評(píng)，但是對(duì)待敵人卻要?jiǎng)澢褰缦蕖?ldquo;當(dāng)面的責(zé)備強(qiáng)如背后的愛情，朋友加的傷痕出于忠誠(chéng);仇敵連連親嘴，卻是多余，’(27:5、6)。也可以譯為:“當(dāng)面糾正人的錯(cuò)誤，強(qiáng)如使對(duì)方覺得你對(duì)他毫不關(guān)心。朋友對(duì)你的損傷出于善意，但當(dāng)敵人要和你擁抱時(shí)，倒要提防他。”

2、史詩(shī):

《創(chuàng)世記》里面約瑟的故事，就是一篇無(wú)韻史詩(shī)。

史詩(shī)以歌頌民族英雄為中心，敘述英雄人物的事跡，從而最后達(dá)到戲劇性的高潮。約瑟的故事在《創(chuàng)世記》中幾乎占全書的四分之一，而且表現(xiàn)非常突出，因此我舉這篇史詩(shī)作為這一類體裁的代表。

約瑟的故事是一篇古希伯來(lái)無(wú)韻史詩(shī)，我們可以把它和希臘史詩(shī)作一番比較。荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄;這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是由于三個(gè)女神比賽美貌相互嫉妒而引起的。但以約瑟為中心的這篇古希伯來(lái)史詩(shī)，所歌頌的英雄人物約瑟，不是一個(gè)在有形的物質(zhì)戰(zhàn)場(chǎng)上揮舞刀槍的英雄，而是在無(wú)形的精神戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)智慧和高尚道德品質(zhì)的精神巨人。在希臘史詩(shī)中的崇高理想是美;而這篇古希伯來(lái)史詩(shī)卻以善作為它的崇高理想。約瑟敬畏上帝，所以才培養(yǎng)出崇高的道德品質(zhì)。他先被哥哥們出賣到遙遠(yuǎn)的埃及去作奴隸，后來(lái)又被人誣陷含冤人獄。他因不從女主人的誘惑作越禮的事，以致女主人惱羞成怒，反咬一口說約瑟想奸污她。他一生的黃金時(shí)代，整個(gè)青春歲月都消逝在黑暗的牢房里;但苦難沒有使他消沉，相反卻鍛煉了他的聲音，培養(yǎng)了他的光輝的道德品質(zhì)，終于使他戰(zhàn)勝了一切。他給埃及王法老解夢(mèng)預(yù)知七個(gè)豐年之后還有七年荒年，于是他給法老獻(xiàn)計(jì)，在七個(gè)豐年之內(nèi)廣積糧食。如果他沒有被哥哥們出賣，他也不會(huì)到埃及。正是由于他的自我犧牲精神，挽救了全埃及的人民以及他自己和他全家人的生命。希伯來(lái)史詩(shī)的文詞雖然不象希臘史詩(shī)那樣華麗，但它那樸實(shí)的語(yǔ)言，描繪出約瑟一生中戲劇性的轉(zhuǎn)折和悲慘的遭遇，其思想的深度和廣度在某些方面卻又超過了希臘史詩(shī)。

3、詩(shī)劇—《約伯記》英國(guó)19世紀(jì)桂冠詩(shī)人天尼森(Tehnyson)評(píng)論《約伯記》說:“《約伯記》是古今最偉大的詩(shī)。”這種說法不免有些夸張，但是，我們可以借此對(duì)本書的文學(xué)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。劇中人物有約伯、約伯的三個(gè)朋友、一位青年人、甚至還包括上帝、魔鬼和天使。《約伯記》的主題思想是:為什么好人受苦受難?本書對(duì)好人一定會(huì)有好報(bào)的傳統(tǒng)信念提出質(zhì)疑，作者認(rèn)為遭遇到不幸的人不一定是因?yàn)樗噶耸裁醋铩ｊP(guān)于約伯這個(gè)人的傳說是非常古老的，有人猜想大約在公元前一千五百年左右。至于《約伯記》這篇詩(shī)劇的寫作大約是在公元前六百年前后，比孔子還要早。

《約伯記》可以分四個(gè)部分:(1)引言:介紹約伯的為人和家庭狀況;(2)天上序幕:主要是上帝和魔鬼關(guān)于約伯的討論;(3)約伯的三個(gè)朋友同他辯論和青年人插話;(4)尾聲。

約伯的三個(gè)朋友和約伯展開的辯論和青年人的插話，是詩(shī)劇的主題部分。約伯的三個(gè)朋友認(rèn)定約伯在上帝面前犯了罪，所以遭到了這么重的懲罰，他應(yīng)該向上帝懺悔。約伯堅(jiān)持自己沒有犯罪，對(duì)上帝的公道表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度。我國(guó)古代詩(shī)人屈原曾在《天問》中提出對(duì)神明的種種質(zhì)疑;約伯的發(fā)言，可以說是約伯的《天問》，他指責(zé)上帝無(wú)故打擊他說:“上帝用暴風(fēng)雨打擊我，無(wú)故增加我的創(chuàng)傷”(9:1)上帝啊，不要定我罪，告訴我，我有什么罪名?你這樣殘酷是對(duì)的嗎?對(duì)你親手所造的，竟然這樣欺壓藐視(10:2一3)?19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)家卡萊爾(c祖vle)也對(duì)《約伯記》這部著作給予很高的評(píng)價(jià)。他說《約伯記》是“人手寫出的最崇高的作品之一。我認(rèn)為任何《圣經(jīng)》內(nèi)外的作品，在文學(xué)價(jià)值方面都不能與之匹敵。”卡萊爾對(duì)于本書的評(píng)價(jià)不過是代表他本人的意見，我們不一定毫無(wú)保留發(fā)加以贊同，不過我們可以說《約伯記》在世界文學(xué)之林里，有它一定的地位。我認(rèn)為這部偉大著作表現(xiàn)了幾個(gè)比較突出的方面:一是在思想上的博大精深，作者具有百科全書著者那樣豐富的學(xué)識(shí)。再者作者所表現(xiàn)的情感是那么深厚強(qiáng)烈，又具有高尚的道德理想。他歌頌了自然界的壯麗和諧，對(duì)自然、社會(huì)、人生的觀察又是那么精細(xì)人微。許多評(píng)論家都說《約伯記》里面的詩(shī)，最富于獨(dú)創(chuàng)性，不象有些作品那樣表現(xiàn)出模仿的痕跡。