艾米莉•狄金森(EmilyDickinson1830一1886)是19世紀(jì)美國(guó)著名女詩(shī)人，她一生離群索居，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌。她的詩(shī)主要涉及到自然、生命、死亡、時(shí)間等。多年來，批評(píng)家從許多方面對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了研究。有的探索其詩(shī)歌中的意象，有的從超驗(yàn)主義的視角研究其詩(shī)歌，一些批評(píng)家還從美國(guó)的清教主義傳統(tǒng)來研究其詩(shī)歌……這些批評(píng)使得艾米莉•狄金森的詩(shī)歌解讀視角豐富多彩。

近年來，生態(tài)批評(píng)理論的出現(xiàn)，為解讀其詩(shī)歌又提供了一個(gè)研究視角。總體上，生態(tài)批評(píng)集中于描述自然環(huán)境的文學(xué)作品，努力發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意義，如自然的自在價(jià)值、人類與自然的和諧相處以及人對(duì)其他生命的敬畏等等。細(xì)讀艾米麗•迪金森的詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌具有豐富的生態(tài)意義，首先其自然詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人融入自然之樂，感受自然的無(wú)私和慷慨，以及生命平等的有機(jī)自然觀，并對(duì)自然中的動(dòng)物充滿了深切的生態(tài)關(guān)懷。同時(shí)，本文關(guān)注生態(tài)批評(píng)視角的轉(zhuǎn)移，如從自然轉(zhuǎn)向人類自身。詩(shī)人不僅試圖從自然詩(shī)歌還從其他詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代科技和智慧進(jìn)行反思，指出人類的機(jī)械自然觀存在一定的局限性。同時(shí)，詩(shī)人還反思了現(xiàn)代社會(huì)中人類的物質(zhì)觀念，強(qiáng)調(diào)努力保持心靈純凈的必要性。這些生態(tài)智慧無(wú)疑對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所面臨的生態(tài)困境具有重要意義。

一

我們注意到迪金森創(chuàng)作的詩(shī)歌中有大量關(guān)于自然的詩(shī)歌，這些詩(shī)占有重要地位。由于詩(shī)人長(zhǎng)期隱居，沒有世俗的羈絆，詩(shī)人有足夠的時(shí)間專注于自然和自己的內(nèi)心。而自然的靈動(dòng)和美麗，如隨風(fēng)搖曳的小草、瞬間掠過的飛鳥、晚風(fēng)中的花香等，無(wú)疑也觸動(dòng)了詩(shī)人的靈魂，激發(fā)其詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。細(xì)讀這些以獨(dú)特視角描寫自然，用心靈與自然進(jìn)行交流的詩(shī)歌，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于自然敏銳的感悟和深切的生態(tài)關(guān)懷。

詩(shī)人喜歡自然的美麗，經(jīng)常在其詩(shī)歌中描述自己用心感受的自然，即使是自然中的尋常景象也能使詩(shī)人的心情激動(dòng)不已。如在《我掠奪過樹林》一詩(shī)中，詩(shī)人描述了自然給她帶來的瞬間的快樂:“我掠奪過樹林—/那信任一切的樹林。/那些不知懷疑的樹/捧出苔蘚和刺果，/供我欣賞，使我快樂。/我打量他們珍奇的首飾—/我伸手抓，我?guī)Я嘶厝?mdash;/那莊嚴(yán)的鐵衫會(huì)怎么說—/那橡樹會(huì)怎么說?”［1］

當(dāng)然，詩(shī)人并沒有僅僅停滯于自然之樂。除了陶醉于融入自然的快樂之外，詩(shī)人還進(jìn)一步看到自然的無(wú)私和慷慨。如在《指向自然酒家的路標(biāo)》一詩(shī)中，詩(shī)人寫道:“這些是指向自然酒家的路標(biāo)—/她慷慨邀請(qǐng)/一切餓漢，品嘗她/神秘的芳醇—/這些是自然之家的禮儀—/對(duì)乞丐，對(duì)蜜蜂/敞開胸懷/同樣殷勤。”，這無(wú)疑使得詩(shī)人對(duì)于自然的感恩和謙卑之心躍然于紙上，也會(huì)更加使人對(duì)于自然產(chǎn)生敬畏之心。

生態(tài)批評(píng)主張有機(jī)的自然觀，認(rèn)為“生態(tài)中心主義思想的核心是將地球看作是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。河流就像是人體的動(dòng)脈，將生命輸送到身體的各個(gè)部位。河流必須保持自然順暢，并能夠流到任何他們想去的地方。在河上筑堤壩是對(duì)自然的粗暴干擾。濕地是地球的再生中心，就像人類的肝和腎。在濕地中的物種處于食物鏈的底層，他們是最有活力的，一方面制造和儲(chǔ)存營(yíng)養(yǎng)，一方面清除自然系統(tǒng)所產(chǎn)生的廢物。”［2］這使得一些生態(tài)批評(píng)學(xué)者認(rèn)為自然就像人類的個(gè)體一樣是一個(gè)有生命的有機(jī)系統(tǒng)。對(duì)此，詩(shī)人也表達(dá)了自己獨(dú)特的看法，詩(shī)人在《地球有許多曲調(diào)》中寫道:“地球有許多曲調(diào)。/沒有旋律的地方/是未知的半島。/美是自然的真相。/但是為她的陸地作證，/為她的海洋作證，/我以為，蛩鳴/是她最動(dòng)人的哀樂聲。”作者認(rèn)為自然就像音樂一樣相互作用和聯(lián)系，每一個(gè)成員都有自己的旋律和曲調(diào)。細(xì)讀該詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)這種詩(shī)人對(duì)自然的獨(dú)特理解和有機(jī)的生態(tài)自然觀異曲同工。

生態(tài)學(xué)者保羅•泰勒認(rèn)為:(1)人類是地球生物圈中的成員。(2)所有生物都在一個(gè)相互依靠的體系中相互聯(lián)系的。(3)從目的論的角度看，每一個(gè)有機(jī)體都是生命的中心。”［3］這種生命平等的思想正是生態(tài)批評(píng)的基本思想之一。詩(shī)人在自己的詩(shī)歌中也表達(dá)了類似的思想，對(duì)生活于自然中的動(dòng)物也充滿了關(guān)懷，在《已經(jīng)兩次，夏季給了原野》一詩(shī)中，詩(shī)人飽含深情的寫道:“已經(jīng)兩次，夏季給了原野/她美麗的翠綠—/已經(jīng)兩次，冬季在河面留下/銀色的裂隙—/為松鼠，你準(zhǔn)備了整整兩個(gè)/豐盛的秋季—/自然啊，就不能給你漂泊的小鳥/一顆，草莓?”詩(shī)人的感受是細(xì)膩的，詩(shī)人關(guān)注自然中的動(dòng)物，認(rèn)為所有生命應(yīng)平等的棲居在自然之中。

讀迪金森的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)各種動(dòng)物充滿了好奇和關(guān)切:“一個(gè)瘦長(zhǎng)的家伙在草地/有時(shí)奔馳—/……當(dāng)我還是孩子，赤著腳—/不止一次，在中午/相遇，曾以為是鞭梢/散落在陽(yáng)光里—/我彎下腰去拾取，/它卻扭曲著，離去—/不少自然的居民我都熟識(shí)，/他們對(duì)我，也不認(rèn)生—/我常為他們感受到一種/親切的喜悅激情—……”(《一個(gè)瘦長(zhǎng)的家伙在草地》)

詩(shī)人宣稱對(duì)于許多“自然的居民”是“熟識(shí)”的，與它們是親近的。同時(shí)，自然中的動(dòng)物對(duì)于詩(shī)人也是親切的:“蜜蜂對(duì)我毫不畏懼。/我熟識(shí)那些蝴蝶。/叢林中美麗的居民/待我都十分親切—……”(《蜜蜂對(duì)我毫不畏懼》)由此，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的自然萬(wàn)物和詩(shī)人是平等的、和睦的。這正如生態(tài)學(xué)者湯姆•里根所說的:“大致說來，我的立場(chǎng)可以總結(jié)如下。一些非人類的動(dòng)物在相關(guān)道義上和一般的人類是一樣的。”［4］在這種思想的影響下，我們?cè)谶M(jìn)一步感悟自然萬(wàn)物時(shí)，自然覺得人應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)其他生命關(guān)懷的責(zé)任，包括漂泊的小鳥、松樹、蜜蜂等這無(wú)疑是生態(tài)思想的直接體現(xiàn)。

二

生態(tài)批評(píng)的視角廣泛，除了關(guān)注自然，生態(tài)批評(píng)還將視線從自然轉(zhuǎn)向人類自身。首先是關(guān)于科技的思考，關(guān)于這一點(diǎn)，生態(tài)學(xué)者阿諾德•湯因比指出:“自從人類文明破曉而出，人類的技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)行為之間便始終存在著矛盾。”［5］