對于生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵，根據(jù)曾繁仁先生的觀點(diǎn)，可以這么認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種“綠色的人生”。［1］11產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時期的讓•雅克•盧梭(JeanJacquesRous-seau)是18世紀(jì)著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。啟蒙運(yùn)動帶來人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和其個人特殊的生活經(jīng)歷鑄就了盧梭樸素的生態(tài)美學(xué)觀，崇尚自然和諧生態(tài)美、自然人性美及提倡回歸自然是他生態(tài)美學(xué)觀的核心思想和精髓之一。它們散見或包孕在他美學(xué)思想體系之中，己經(jīng)初步具有一定的理論雛形。他的思想在高歌工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來推動社會的發(fā)展的啟蒙理性時代不被人重視，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展給人類帶來種種的生存困境之時，如:自然生態(tài)的危機(jī)、人類的精神生態(tài)等，人們開始反思工業(yè)文明的發(fā)展給人類帶來的利弊得失，由此，盧梭的觀點(diǎn)就越發(fā)引人關(guān)注。盧梭的美學(xué)思想中人類與自然萬物共存于生態(tài)共同體中，它們互相影響，構(gòu)成一個整體和諧的有機(jī)體。盧梭對文明與進(jìn)步的悖論進(jìn)行了深刻的思考，崇尚自然和諧生態(tài)美，倡導(dǎo)回歸自然，并返回到作為精神實(shí)體的純樸的自然人性，彰顯人性生態(tài)本真美。這種思想已上升為人類的最高生態(tài)審美境界了，蘊(yùn)含著豐富的人文意識。基于自然———人構(gòu)成生態(tài)整體系統(tǒng)的原則下來闡釋盧梭的生態(tài)美學(xué)觀對現(xiàn)代人重建心靈與自然的對話無疑是一個極大的啟示。

一、整體和諧生態(tài)美與愛之境界

“自然不是一個令人感到痛苦的對象，不是一個丑的對象，不是一個需要在生活中加以排斥的對象;而是作為一個令人賞心悅目的對象，一個美的對象，一個生活中不能須臾離開的對象，成為它們生活的一部分，生命的一部分。”［2］61－62自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。自然生態(tài)美不是為了人而顯示，而是為了自己及與自己形成相互關(guān)系的對象而存在。人們在欣賞自然生態(tài)美時，不是把自己置身于自然之外，而是將自然當(dāng)成人類生存狀態(tài)的組成部分。盧梭正是以這種生態(tài)審美意識及對自然和社會強(qiáng)烈的使命感來描述自然界。在《愛彌兒》中，他寫到:“我不知道這個宇宙為什么會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯(lián)系。因?yàn)椋峭ㄟ^這種聯(lián)系，組成宇宙的各個實(shí)體才能互相幫助。”［3］392－394作為浪漫派先驅(qū)者的盧梭以浪漫主義和生態(tài)主義的雙重視角在思想文學(xué)領(lǐng)域里闡述著他樸素的生態(tài)美學(xué)理念，并影響著一代又一代的歐美生態(tài)文學(xué)家。因此，著名的生態(tài)文學(xué)家喬納森•貝特曾稱盧梭為“第一位綠色思想家和文學(xué)家”［4］。

盧梭認(rèn)為:“凡是自然存在的東西都是好的，本真、質(zhì)樸、符合自然秩序的一切事物都是善的，因而也都是審美的客體。”［3］550盧梭憑借敏銳的洞察力觀察和描繪大自然的整體和諧之大美。在他筆下，連綿的山峰、壯麗的日出、潺潺的溪流、柔美的月色、無垠的草地都構(gòu)成了一幅幅充滿詩情畫意的自然畫。在他的浪漫主義之作《新愛洛伊絲》中，盧梭不僅以清純唯美的愛情故事感動人，還以幽雅靜美的自然風(fēng)光感染人，兩者相互交融映襯，營造了一種人與自然和諧交融的意境。這深深地撼動了18世紀(jì)末葉以來所有的浪漫主義者的心靈，具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。盧梭將朱麗和圣普樂這對情人的愛情的發(fā)生地置于風(fēng)光優(yōu)美的阿爾卑斯山腳下的小城克拉朗:小河邊，花園里，都留下了他們愛的足跡。“泉水穿過石縫，流到草地上，好像一道道透明的水晶。野生果樹枝頭下垂，落在我們頭上。濕潤的土地透出一股清香，鋪滿奇花異草。”［5］76這里是這對戀人逃避污濁現(xiàn)實(shí)的安身之處。這里，自然與人形成了和合生成之美。在他們的戀情遭到朱麗父親的強(qiáng)烈反對后，失意的圣普樂決定離開，他做了一次長途旅行，所到之處包括一些尚未開化的島嶼。小說對他曾到過的瓦萊山區(qū)的自然美景作了細(xì)致的描繪:森深壑幽、碧波清流、群峰屏列，圣普樂為之陶醉。生活在那里的人民的純樸的民風(fēng)更是讓他贊嘆不已:人們單純地勞作、心情平和、溫文爾雅、無私善良，這極具美感和靈性的自然使圣普樂的靈魂升華到了純凈的至高境界。這種描寫不僅反映了盧梭對現(xiàn)世文明的反思，更向讀者傳達(dá)了他“返璞歸真”“天地和諧之大美”的一貫看法。人與自然萬物和諧共存于生態(tài)系統(tǒng)之中，正如莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”，超越人類有限的自我、與天地合一的境界。在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)越來越安逸地享受工業(yè)文明為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，而盧梭并沒有從純粹的功利角度來闡發(fā)人對自然的依賴性，而是更加強(qiáng)調(diào)從人之為人的本質(zhì)內(nèi)涵上來尋找二者協(xié)調(diào)互動、生態(tài)共榮的依據(jù)，更深層次地探討自然之于人類精神領(lǐng)域的作用，這使他的作品蘊(yùn)涵更為廣闊的生態(tài)學(xué)與生態(tài)美學(xué)的意義。

自然美能夠陶冶人的情操，消除人的雜念，使人上升到純凈自由的精神境界。雖然這種境界并非每個人都能擁有，但它卻能激發(fā)文明人改變目前人與自然失衡的生活秩序。盧梭強(qiáng)調(diào)人與自然之間的生命聯(lián)系，是從審美層面來闡釋生命聯(lián)系中所蘊(yùn)涵的生態(tài)意識，它對人的精神生態(tài)給予了更多的關(guān)注。即更多強(qiáng)調(diào)的是大自然對人心靈的影響，對人精神世界的豐富回饋，這種理念和生態(tài)美學(xué)以期從審美上解決人的存在問題，尋求人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類詩意棲息的美學(xué)精神是一致的。因而，盧梭的深刻之處在于他并不是一個單純描寫自然美的詩性作家。在《遐思錄》中，他寫道:“只有當(dāng)自己與大自然融為一體時，才會陶醉于無法形容的欣喜若狂之中，也才會得到人世間至上的幸福。”［6］109顯然，他倡導(dǎo)一種“徜徉于大自然”的理想生活態(tài)度與“審美遐思”的對話方式，從而促使人們在社會浮躁喧囂日益嚴(yán)重的趨勢下重新思考“融入自然”所帶來的生活意義。盧梭曾幾次遭受到一些知識分子、教會、國家攻擊、排擠之時，他將感情寄托于大自然，自然風(fēng)光撫平了他心靈的傷痛。1756—1762年，盧梭遠(yuǎn)離城市喧囂來到了蒙莫朗西，在一座風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子里過起了隱居生活。隱居期間，也是他創(chuàng)作生涯中的黃金時期，他先后創(chuàng)作了一些著名的作品，如:《新愛洛伊斯》《社會契約論》《愛彌兒》。在完成《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，由于遭到了外界無謂的攻擊和迫害，盧梭本能地意識到自己的自然天性與上層文明社會風(fēng)俗格格不入，大自然才是他解脫塵世紛擾的心靈樂土和歸宿。于是，他毅然地遷往坐落于蒙莫朗西森林旁邊的一所小房子里居住。當(dāng)時，盧梭這樣描述自己的感受:“我到的當(dāng)天晚上，差不多就在我的窗前，在毗鄰住宅的一片林子里就聽到了夜鶯的歌唱。我朦朧地睡了一陣后醒來，忘記了已經(jīng)遷居。居然一陣鶯聲扣動了我的心弦，我在狂喜中叫道:‘我全部的愿望終于實(shí)現(xiàn)了!’……我越觀察這媚人的幽靜，我就越覺得它是為我而設(shè)的。這地方僻靜而不是荒野，使我恍如遁跡天涯。它具有那種都市附近難以找到的美麗景色。”［7］363雖然身處漂泊之中，盧梭卻無精神空虛之感。他一生大多的時間仿佛是有意避開人類的文明生活而流連和尋找未被文明浸染的自然生態(tài)原野，以這種人與自然兩相契合的交融中達(dá)到“人心之通天”的層次的最高審美境界。他對自然美的熱愛，對自然整體和諧之生態(tài)美的謳歌和對“回歸自然，融入自然”的倡導(dǎo)，恰恰體現(xiàn)了一種超越工具理性和功利目的的“詩意地棲居”的現(xiàn)代生存態(tài)度，這就具有生態(tài)美學(xué)關(guān)于存在論的意義了。