黨的十七大報告中明確提出中國要建設生態(tài)文明，把節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式列為生態(tài)文明建設的重要形式，使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。這些論斷精練地概括了在可持續(xù)發(fā)展思想指引下的中國現(xiàn)代化發(fā)展趨勢———生態(tài)現(xiàn)代化，20世紀80—90年代德國學者胡伯首次提出了生態(tài)現(xiàn)代化理論，使生態(tài)現(xiàn)代化成為世界現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢，迎來了生態(tài)文明蓬勃發(fā)展的時機。目前，生態(tài)問題已波及到社會的各個層面。作為一個發(fā)展中國家，中國隨著社會發(fā)展程度的提高，生態(tài)問題也逐漸凸顯。而生態(tài)現(xiàn)代化是針對如何解決生態(tài)問題提出的一種理論，是一場與生態(tài)有關的革命，在此背景下，關注中國的現(xiàn)代化發(fā)展顯得極其重要。

一、中國傳統(tǒng)發(fā)展理念的局限性

18世紀60年代第一次工業(yè)革命，開啟了人類的工業(yè)強國道路。隨著第三次工業(yè)革命的深化，中國也加入到了這次龐大的工業(yè)革命隊伍中來，人類進入了工業(yè)文明時代，而人類奉行的現(xiàn)代化實踐模式是非生態(tài)式的現(xiàn)代化。這種錯誤的非生態(tài)式的現(xiàn)代化發(fā)展模式，使我國的工業(yè)文明蒙上了一層被環(huán)境污染所形成的灰色。究其原因是發(fā)展理念出現(xiàn)了偏差，因傳統(tǒng)的發(fā)展理念適用于由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡時期，在工業(yè)文明發(fā)達的當代，其局限性已表露無遺。

1.片面追求經(jīng)濟價值

我國對待現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀非常樂觀，多數(shù)人認為我們的制度十分優(yōu)越，現(xiàn)代化的發(fā)展在短期內也能趕上發(fā)達國家的速度。無可否認，我國至今尤其是改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展取得了驚人的成就。但事實是我們取得的成就是以資源和生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的。我國對“貧窮社會主義”的反思以及“富裕起來”的熱切愿望，使我們一度步入了傳統(tǒng)的“以財富為中心”的發(fā)展之路，狹隘的物質至上、增長至上價值觀，使人們過于注重經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，導致人文追求、社會目標被邊緣化。這種片面追求經(jīng)濟價值的發(fā)展觀，無視生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，必將導致社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡，阻礙現(xiàn)代化的系統(tǒng)性和全面協(xié)調性發(fā)展。

2.人類中心主義實踐理念的偏執(zhí)導致人與自然關系的不和諧

人類認識自然界過程中存在偏差，認為人類可以對自然界的資源不斷地索取，自然界的資源是取之不盡、用之不竭的；認為人類是這個世界的主宰，把人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境作為征服的對象。這種觀點的典型代表是人類中心主義，時刻以人類自身的利益、需要和價值作為出發(fā)點和歸宿。殊不知人類與自然一樣只是地球的其中一部分，要達到系統(tǒng)協(xié)調的最佳狀態(tài)，應和諧相處。人類中心主義實踐理念的偏執(zhí)導致的就是人與自然成為了敵人，人類得到了自然界的慷慨饋贈，卻掉入了自然界的報復陷阱中，為此付出沉重的代價，人與自然的不和諧因素劇增，不利于社會的和諧發(fā)展，也不利于現(xiàn)代化的發(fā)展。這些局限性使現(xiàn)代化發(fā)展陷入了片面性發(fā)展的困境，同時誘發(fā)了許多難以解決的社會問題，尤其是關系到全球發(fā)展的生態(tài)問題。因此，轉變發(fā)展理念是我國目前的第一要務。

二、當前中國現(xiàn)代化發(fā)展理念的生態(tài)化轉向

面對傳統(tǒng)發(fā)展理念帶來的種種弊端，在生態(tài)現(xiàn)代化背景下，這就要求我們對現(xiàn)代化發(fā)展進行深刻反省，把當前中國現(xiàn)代化發(fā)展理念朝生態(tài)化方向轉變，力求探索出一條能協(xié)調人與自然關系的和諧道路。生態(tài)化強調在社會發(fā)展過程中，處處把生態(tài)環(huán)境作為一個重要因素納入考慮范圍內，包括生態(tài)價值、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的整體性發(fā)展。因此，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化發(fā)展理念的生態(tài)化轉向，可從以下幾個方面著手。

1.實現(xiàn)把生態(tài)價值和人文價值、經(jīng)濟價值結合的轉向

不可否認，發(fā)展經(jīng)濟是現(xiàn)代化的發(fā)展和滿足其他方面發(fā)展需要的物質基礎。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟價值并不是社會發(fā)展的全部，社會發(fā)展的最終落腳點應是人本身。經(jīng)濟發(fā)展的最終目的也是圍繞人，就是不斷提高人民群眾的物質文化生活水平，使人類擁有有利于提升人類智慧和發(fā)展人類理性的優(yōu)良環(huán)境，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。可見，人文價值才是發(fā)展成果的最終體現(xiàn)，僅僅圍繞“以人為本”的基本原則發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展社會。而人文價值的實現(xiàn)又離不開生態(tài)價值的實現(xiàn)，與生態(tài)現(xiàn)代化要求在目標上實現(xiàn)生態(tài)型的現(xiàn)代化是一致的。所以，在我國現(xiàn)代化發(fā)展中，要將人與生態(tài)環(huán)境都看成是一個完整的動態(tài)系統(tǒng)中的要素，不能把生態(tài)環(huán)境視為只是滿足人們需要和經(jīng)濟發(fā)展的唯一付出者，系統(tǒng)中的各個要素之間應是整體協(xié)調和整體達到最優(yōu)化的，體現(xiàn)生態(tài)價值的趨向，從而達到生態(tài)價值和經(jīng)濟價值、人文價值三者共同兼顧發(fā)展的目的。

2.實現(xiàn)把當發(fā)表展與未來發(fā)展結合的可持續(xù)發(fā)展轉向

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國逐漸意識到為了整體利益的實現(xiàn)，需要形成保護生態(tài)的生態(tài)倫理觀，發(fā)展過程中不能以犧牲環(huán)境這個“他者”及“后代”的利益為代價，相反是要形成尊重“他者”、保持人類的可持續(xù)發(fā)展的倫理價值觀，才能滿足全人類的整體利益，真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在我國現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，要實現(xiàn)由發(fā)展只為滿足當代人的需要向發(fā)展既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成威脅的發(fā)展理念的轉變，只有這樣，才能實現(xiàn)社會、人類和經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展。因此，我們只有堅定樹立未來意識，把當發(fā)表展和未來發(fā)展緊密結合起來，使當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益協(xié)調地發(fā)展，實現(xiàn)當前價值與長遠價值的統(tǒng)一，才能緩解人類的生存危機，才能保證我國社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。從而保證我國現(xiàn)代化發(fā)展鏈條具有銜接性和連續(xù)性，保證人類的永續(xù)發(fā)展和世代幸福。

3.實現(xiàn)全球整體性發(fā)展的轉向

人類所居住的地球是一個由人、自然和社會構成的、極其復雜的動態(tài)系統(tǒng)，是一個由無數(shù)相互聯(lián)系又不斷發(fā)展的生命構成的網(wǎng)絡系統(tǒng)。其中，每個民族和國家都處在這樣一個非線性的交互作用中，當其中的某一個系統(tǒng)遭到了破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)的價值和特性就會隨之而發(fā)生改變或失衡。任何一個國家或民族只將視野局限于本國和本民族而不顧全球價值和生態(tài)價值的發(fā)展觀，都是極其有害和愚蠢的。任何置全球利益和生態(tài)利益不顧的行為都必將作繭自縛，地球這個生命網(wǎng)絡系統(tǒng)會通過非線性的交互作用反作用于這個自以為是的國家和民族。中國是一個發(fā)展中國家，同時也是全球生態(tài)系統(tǒng)中的一個要素，我國能否成為一個新型的生態(tài)現(xiàn)代化國家，就取決于能否樹立起全球意識；能否正確認識中國現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的關系，前者只是后者的一部分。中國要成為一個新型的現(xiàn)代化國家，不僅要關注本國、本民族和本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，還要關注別國、別民族和別地區(qū)乃至全球整體性的發(fā)展。從而處理好本國民族利益與全球整體價值之間的關系，否則一損俱損。因此，中國在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上，只有時刻把自身置于全球的整體發(fā)展范圍內，保持用一種全球視野和世界主義的胸懷對待環(huán)境的保護和發(fā)展，才不會偏離現(xiàn)代化發(fā)展過程中全球整體性發(fā)展的生態(tài)化理念，才能實現(xiàn)既不傷害環(huán)境又能促進經(jīng)濟發(fā)展的雙贏局面。