日影是仰韶文化彩陶紋飾的構(gòu)建本原

　　摘要：彩陶紋飾是大地灣人的創(chuàng)舉，其目的在于發(fā)揮其文化的影響力。以天水市二分二至日的日影圖為基 礎(chǔ)，對(duì)大地灣彩陶紋飾進(jìn)行分解說明，可以得出表影和由表影組合而成的三角形、束腰四邊形、半橢圓形是構(gòu)成 彩陶紋飾基本元素的結(jié)論。在對(duì)紋飾和幾種經(jīng)典遺存進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)大地灣的文明程度非常之高，比如 圭表的應(yīng)用，日晷的誕生，還有更令人震撼的二十四節(jié)氣歷法，以及陰陽文化理論模型的構(gòu)建完成。這些結(jié)果都 說明大地灣人是仰韶文化的開創(chuàng)者，仰韶文化彩陶紋飾所表達(dá)的主導(dǎo)思想是陰陽文化。仰韶時(shí)期也是陰陽文化 的第一個(gè)繁榮期。

　　關(guān)鍵詞：大地灣文化;日影;仰韶文化;圭表;日晷;人面魚紋盆;船型彩陶壺

　　仰韶文化最具代表性的物質(zhì)遺存是彩陶。對(duì)于彩陶 的研究，多年來已有諸多成果公之于眾，但遺憾的是，彩 陶紋飾的構(gòu)成原理和區(qū)域性繁榮的根源，到目前仍然是 一個(gè)未解的課題。

　　對(duì)于應(yīng)用性占主導(dǎo)地位的陶器來講，它的形制可以 隨著生活場(chǎng)景、生活方式的改變而改變，適用性是這種生 活器具的基本要求，因此隨著歷史的演進(jìn)、文明的發(fā)展、 環(huán)境的變化以及制作工藝上的優(yōu)化需要，這些因素都會(huì)促使陶器的形制不斷進(jìn)行適配性的改變。顯然，一個(gè)不 斷變化的載體很難承接彰顯文化主干的重任，所以對(duì)于 研究仰韶文化的核心思想來講，陶器的形制只能成為探 索史前人類生活場(chǎng)景的輔助因素，而不能成為其主要的 文化憑證。而紋飾則可以不受器型甚至載體的影響，只 要構(gòu)圖的基本元素不變，其表達(dá)的思想就不會(huì)遭到誤判 和曲解。這種表達(dá)的一致性和承繼過程中的一貫性，正 是一種文化發(fā)揮影響力所要追求的最高目標(biāo)，因此從仰韶文化的彩陶紋飾出發(fā)，才是研究仰韶文化其價(jià)值核心 的捷徑。

　　生活器具的紋飾，在今人看來，雖然它沒有什么實(shí)用 性功能，但作為一種差別化或者營(yíng)銷方面的需要，已成為 一種司空見慣的存在。所以對(duì)彩陶的研究，人們往往只 著眼于紋飾的特征與變化，卻忽略或者淡化了紋飾的出 現(xiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重大意義。這種態(tài)度上的 忽視和淡化，是造成仰韶文化彩陶紋飾被普遍性地進(jìn)行 生活化、世俗化解讀的根本原因。

　　彩陶紋飾的從無到有，是當(dāng)時(shí)人類的一大創(chuàng)舉，是人 類精神層面的首次系統(tǒng)展現(xiàn)，這種劃時(shí)代的創(chuàng)舉，決定了 其所要表達(dá)的思想必然有著超乎尋常的意義，這種超越 實(shí)用、淡化成本、完全個(gè)性化的工藝，一定是因?yàn)槌袚?dān)著 某種特殊的使命。

　　基于這種認(rèn)識(shí)，聯(lián)想到陰陽文化的發(fā)端，“羲里媧鄉(xiāng)” 的秦安進(jìn)入了我們的視野。跨度三千多年的大地灣文化， 從一期的前仰韶時(shí)期 [1] 到后期馬家窯彩陶的延續(xù) [2]，是 一個(gè)傳承有序、從未間斷的歷史存在。王仁湘認(rèn)為，它應(yīng) 該是中國黃河流域彩陶文化的正源。相比于其他仰韶文 化遺址，大地灣彩陶紋飾從第一期的符號(hào)到后期的構(gòu)圖， 其年代的跨度，其基本元素的一貫性，以及與其他遺址彩 陶紋飾元素的符合度，是選擇大地灣遺址作為研究彩陶 紋飾切入點(diǎn)的主要原因。

　　下面，我們以天水地區(qū)二分二至日的日影圖為基礎(chǔ)， 通過圖形的不同組合，來揭示仰韶文化彩陶紋飾構(gòu)圖的 主導(dǎo)思想。

　　圖 1 是依據(jù)虛擬天文館(Stellarium)采集數(shù)據(jù)所 畫出的天水地區(qū)二分二至日日影游移圖。

　　對(duì)于圖 1 需要說明的是，由于太陽初升時(shí)，表影的長(zhǎng) 度會(huì)很長(zhǎng)，囿于圖片尺寸的限制，極長(zhǎng)的初線和末線，會(huì) 影響日影圖的細(xì)部表現(xiàn)，但是考慮到要反映表影的整體 特征，表中統(tǒng)一以當(dāng)日天水市日出日沒時(shí)刻為基準(zhǔn)，在日 出后(日沒前)15 分鐘左右建立初線(末線)。但在作圖時(shí)，分別以包含和不包含初線(末線)作圖，從而盡可 能呈現(xiàn)日影圖的全部特征。

　　圖 1 中 A、B、C 左側(cè)是按照表 1 數(shù)據(jù)畫出的冬至日、 二分日、夏至日表影線段圖，右側(cè)是按照線段圖畫出的全 天表影游移區(qū)域圖;a、b、c 是不包含初末線的表影游移 區(qū)域圖，雖然不完全，但意在呈現(xiàn)中心區(qū)域的細(xì)部特征。

　　圖 1 的完成，對(duì)于常識(shí)中日影的既有認(rèn)知是顛覆性 的。雖然有人曾經(jīng)通過理論與實(shí)驗(yàn)，證明二分日的日影 軌跡是一條方向?yàn)檎龞|正西的直線 [3][4]，但是三個(gè)區(qū)域都 如此狹細(xì)，確實(shí)有些出乎意料。不過正是這三個(gè)區(qū)域示 意圖，卻成為釋讀仰韶文化彩陶紋飾的一把鑰匙。

　　二、大地灣遺址彩陶紋飾的構(gòu)圖元素

　　在大地灣文化早期，出現(xiàn)了一些彩繪和刻畫符號(hào)，對(duì) 這些符號(hào)的釋讀在《陰陽爻溯源》一文中已有論述，這 里就不再贅述。

　　(一)三角形紋飾

　　三角形是大地灣陶器紋飾的基本元素，它幾乎貫穿 于遺址中各個(gè)時(shí)期、各種品類陶器紋飾的構(gòu)圖之中。圖 2-1 和圖 2-2 圖飾中的三角形，三個(gè)邊都為直邊，所以它 是用二分日的日影圖來表示播種和收獲的時(shí)節(jié)，但是大 地灣遺址中更多的圖紋型式是圖 2-3、圖 2-4、圖 2-5 中的 一邊為直邊，其他兩邊為弧線的三角形構(gòu)圖，那么，這種 三角的構(gòu)思來源在哪里?它與表影相關(guān)嗎?

　　在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，圭表測(cè)影的目的是為了施政的需 要，具備這種能力是獲得權(quán)力和影響力的基礎(chǔ)，這正是陰 陽文化在當(dāng)時(shí)感召力的體現(xiàn)。圖 1 中三個(gè)影圖各自代表 了太陽表影的三個(gè)臨界點(diǎn)，夏至日是日中表影最短的那 一天，冬至日是日中表影最長(zhǎng)的時(shí)候，而二分日，則是表 影橫向(東西)直線運(yùn)行的一天，所以這三個(gè)影圖是不 可相互替代的。作為一種文化的代表符號(hào)，用圖 1 中任 何一個(gè)或兩個(gè)影圖都不能充分表述全年表影的變化規(guī) 律，于是就有了三圖組合的嘗試。當(dāng)三個(gè)影圖的立表點(diǎn)

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