構建和諧社會視角下的馬克思異化勞動研究

　　異化勞動是理解馬克思主義哲學的一個重要概念，同時它在馬克思哲學中占據(jù)核心地位，任何規(guī)避不談異化勞動，或是否認它的歷史地位的行為，都是無法真正的把握歷史唯物主義的實質(zhì)的。要更好地理解馬克思異化勞動的思想，須橫向上全面地、縱向上深入地研究馬克思的著作，轉換看待異化勞動的視角，認識到它是歷史現(xiàn)象的客觀必然性和它本身所包含的積極性，只有這樣，真正的異化勞動才會向他們敞開。文章在新視角——構建和諧社會的角度下去研究馬克思的異化勞動，把握馬克思辯證法的實質(zhì)，通過從理論研究中尋找克服現(xiàn)今社會主義社會中的不和諧因素的方法途徑，從而構建和諧社會。

　　《湖南省社會主義學院學報》創(chuàng)刊于2000年，向海內(nèi)外公開發(fā)行，創(chuàng)刊時為季刊，2004年改為雙月刊。我院學報自創(chuàng)刊以來，始終高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持黨的基本路線和基本綱領，堅持正確的政治方向和輿論導向;以“三個代表”重要思想為指導，為建設中國特色社會主義服務，為黨的中心工作和黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)服務。

　　一、馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

　　在弄清楚異化勞動之前，要先搞清楚馬克思著作中所指的異化是什么?“異化”，舉一個例子：“A”和“B”兩個東西，“B”發(fā)生了改變，變成了與“A”相對立的一面，這一過程就叫異化。勞動異化，就是指勞動者與勞動發(fā)生了異化，勞動與勞動者相對立，成為一種敵對的關系。勞動者生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，然而，大量的勞動產(chǎn)品卻幾乎不歸勞動者所有，相反它成為剝削勞動者尊嚴的變異物。那么這樣的一個勞動異化是怎么發(fā)生，它又經(jīng)過哪些環(huán)節(jié)呢?馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(其后簡稱《手稿》)中指出，異化的勞動需要經(jīng)歷勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者與勞動相異化，人的類本質(zhì)異化以及人與人之間的異化這四個環(huán)節(jié)。

　　首先，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。”通俗說來，就是勞動產(chǎn)品與勞動者是一種敵對性關系，它成為不依賴于勞動者的外部力量，與勞動者相敵對。要知道，工人通過自己的辛勤勞動、付出汗水和心血，耗費大量的腦力和身體精力，親手創(chuàng)造出來的東西，反過來卻成為勞動者受剝削、壓迫的來自異己的對象世界的力量。為什么會發(fā)生這種異化呢?它不是物與物的關系，真實的根源在與，勞動產(chǎn)品歸資本家所有。

　　其次，勞動者與勞動相異化。馬克思對勞動的設定分為三個階段，原始的自由自覺勞動，資本主義條件下的勞動以及在共產(chǎn)主義社會中新的自由自覺勞動。勞動原本是人不同且高于動物最自豪的一種特性，作為人，應為勞動而感到光榮與自豪。但在資本主義條件下的勞動，卻變成了資本家把工人的勞動壓榨成一種類似動物生存的活動。隨著社會分工的發(fā)明和細化，工人只有通過不斷地、機械式地重復同一動作，才能換得最起碼的生存資料。在這種來自外界強迫力量，非自我愿意的情況下的勞動，不能稱之為真正勞動。“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”

　　再次，人的類本質(zhì)異化。“人的類本質(zhì)”是指什么呢?《手稿》中是這樣定義的：所謂“人的類本質(zhì)”要具備兩個基本特征，即社會性和群體性。社會性和群體性的內(nèi)在要求，人不是孤立的個人，人與社會的關系不該是敵對性的，相反它需要與社會群體、社會他人構建一種和諧美好的關系。所謂“類本質(zhì)異化”，就是在資本主義社會的大背景下、強調(diào)極端主義的私有制，于是個人和社會群體的關系變得“曖昧不清、糾纏不斷”，人與社會群體不再緊密的聯(lián)系在一起，而是靠一種利益扭曲的間接聯(lián)系在一起，個人之間成為彼此孤立存在的島嶼。

　　最后一個環(huán)節(jié)，人與人之間的異化。勞動異化追到根本不就是先從人與人之間開始的異化嗎?在現(xiàn)實社會中，勞動者之間，勞動者與資本家，甚至資本家之間都存在著零和博弈般的競爭。同時，這種惡性競爭，變得越來越激烈、反常和帶有強制性的趨勢。人們?yōu)榱死妫兊貌粨袷侄巍适У赖拢殉陨硪酝獾乃水敵蓴橙恕Ｈ俗兊媚弧⒆岳伺c人之間失去最起碼的關心、愛護。

　　綜上，異化勞動有什么危害、會造成什么后果呢?勞動，本是使人真正成為“人”。然，勞動的異化卻把人打回和動物無異，肉體的生存幾乎成了勞動者生活的唯一目的，那些通過勞動體現(xiàn)出來的個人自主性、創(chuàng)造性都一一喪失，那些勞動產(chǎn)生的優(yōu)越感、自豪感、成就感蕩然無存。通過異化勞動，人與社會的聯(lián)系，人與他人的聯(lián)系，變得利己而扭曲。

　　二、社會主義與人的勞動屬性問題

　　在青年馬克思的異化觀中，異化勞動無疑是一種罪不可赦的行為，消極的概念，是資本家如何剝削、壓榨工人的血汗錢、精氣神的實證。它的最大貢獻，在于發(fā)現(xiàn)了歷史的主體——現(xiàn)實的人。然而，事物是處在不斷變化發(fā)展的過程中的，經(jīng)過革命洗禮，把理論與實踐相結合的更加成熟地馬克思把握了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的真正作用，站在了一個更高的角度，更加客觀的評價了異化勞動，肯定了它相應于不同歷史條件存在的必然性，“ 異化勞動相應于私有制社會。”在構建和諧社會的視角下探討馬克思異化勞動，那必然會引出一個疑問：社會主義社會是否存在異化勞動?弄清楚這個問題之前，我們要先搞清楚下面的幾個概念。

　　(一)“三形態(tài)”與“五形態(tài)”之辨

　　社會演進中，有“三形態(tài)”和“五形態(tài)”之說。馬克思的《政治經(jīng)濟學批判1857～1858》中已經(jīng)形成了成熟的“三形態(tài)”歷史觀：人的依賴、物的依賴、全面發(fā)展的個人，“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”“三形態(tài)”社會歷史的劃分依據(jù)是人的能力、對物的依賴關系和個人個性的發(fā)展。“五行態(tài)”說怎么來的呢?是斯大林根據(jù)財產(chǎn)所有制關系去重新劃分的，他把亞細亞時期劃分在原始社會，古代的社會經(jīng)濟形態(tài)劃分在奴隸社會，再加上封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五個社會組合，就構建出了所謂的社會發(fā)展形態(tài)的“五形態(tài)”說。

　　(二)“五形態(tài)”學說中的社會主義及勞動：以前蘇聯(lián)為例

　　斯大林的“五形態(tài)”劃分跳過了社會主義階段，它的實質(zhì)是強調(diào)高度集中的計劃經(jīng)濟體制和極度集權的強權政治。這個社會理論的結果是什么呢：否認市場、否認商品。于是，國家資本高積聚政策與人民的福祉形成張力，也即人生活在一種異化勞動的情景中，國富民弱、國進民退。具體說來，就是國家能夠生產(chǎn)導彈、坦克、飛機，卻生產(chǎn)不了人民代步的小汽車，不管人民的面包、雞蛋，管制市場，與民爭利。最后，蘇聯(lián)瓦解。從今天的實情看，社會主義社會仍然處在物的依賴關系階段，仍然有資本和市場的存在。

　　(三)什么是社會主義及對人勞動價值的肯認

　　蘇聯(lián)的瓦解，對社會主義國家的沖擊力無疑是巨大的，新中國面臨一個艱難的抉擇：社會主義怎么走?在這條道路上，曲折而艱難，歷經(jīng)“大躍進”“文化大革命”的創(chuàng)傷，在1978年后，中國終于找到了一條屬于中國特色的道路。回首過去，鄧小平同志的“南巡講話”，那些個耳熟能詳?shù)脑捳Z“不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。”仍舊回蕩在耳邊。中國，不回避市場經(jīng)濟，把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結合，用事實雄壯地證明，只有正視問題，才能解決問題。從此中國走上了經(jīng)濟體制改革的道路，承認了私有財產(chǎn)，也就是承認了人的勞動產(chǎn)品歸屬問題，人民的生活獲得了極大改善。

　　三、處于初級階段的中國社會主義與社會不和諧因素困擾

　　現(xiàn)在的中國，正處于并將長期處于社會主義的初級階段，這是中國目前的國情。我們不否認現(xiàn)在處于社會初級階段出現(xiàn)的各種矛盾，但它和資本主義條件下的異化勞動是有本質(zhì)區(qū)別的，它只是目前這個階段困擾著我們構建和諧社會的一些不太和諧的因素。

　　(一)權貴經(jīng)濟的存在與勞動異化

　　所謂權貴經(jīng)濟，只是權力與資本的相互勾結和利用，它不但破壞了市場經(jīng)濟中的自由競爭秩序，也否定了誠實經(jīng)營與勞動，更是否定了馬克思經(jīng)典著作中描述的“人愉悅的勞動”。有的人稱“權貴經(jīng)濟”也為“官辦經(jīng)濟”，事實上，這些特權階級每天搗鼓政治、權謀，怎么會去創(chuàng)辦經(jīng)濟呢，“官控經(jīng)濟”更為貼切。此種經(jīng)濟表現(xiàn)為：事關暴力機構的如武器、坦克、槍支等重工業(yè)高度發(fā)達，而關乎民生的雞蛋、服裝等農(nóng)、輕工業(yè)卻萎靡不振。貧富差距超過國際警戒線，奢侈經(jīng)濟和山寨經(jīng)濟橫生，以前蘇聯(lián)最為典型。處于社會主義初級階段的中國，經(jīng)過三十多年的改革開放，一部分人確實先富起來了，人民收入增加，甚至開始出現(xiàn)權貴經(jīng)濟的苗頭。改革成果的分配，與每一位勞動人民的辛勤付出不成正比。現(xiàn)如今，如何讓先富帶動后富，讓人民共享改革的成果，成為燃眉之急。

　　(二)唯GDP主義論與社會和諧的背反

　　什么是GDP?地方政府紛紛以GDP換取政治業(yè)績的同時，卻毀壞了環(huán)境和資源生態(tài)，不但使發(fā)展陷入不可持續(xù)狀態(tài)，而且不斷枯竭和毀壞的資源，以及居高不下的房價不但剝奪了人勞動場所，甚至剝奪了人生存權和居住權。在“十八大”報告中，生態(tài)建設已經(jīng)被提到了“五位一體”的建設高度，從此“誰開發(fā)，誰保護;誰污染，誰治理。”、“我們要金山銀山，更要綠水青山。”那種，一味以GDP為主的粗放型經(jīng)濟已經(jīng)一去不復返了。

　　(三)腐敗：導致異化的另一種變異基因

　　無論是來自經(jīng)濟領域，還是來自政治領域的腐敗，都將導致異化：政府異化、勞動異化，它們存在也阻礙了和諧社會的建構。為了抑制政治腐敗，中央頒布的“八項規(guī)定”“黨的群眾教育活動”“兩學一做”等，無不是在警示廣大的黨員干部，不要在聲色犬馬、糖衣炮彈中迷失自我，同時，中央對老虎蒼蠅一起打，也決不懈怠。中國共產(chǎn)黨防腐倡廉、建設廉潔政黨的決心、行為，人民有目共睹。

　　四、馬克思異化勞動理論對構建和諧社會的啟示

　　(一)防范和克服權貴經(jīng)濟異化，讓人民共享勞動成果

　　勞動產(chǎn)品、勞動與勞動者相異化，是馬克思異化勞動的前兩個規(guī)定性。馬克思在這里研究階級對立，實際是希望通過消除異化來實現(xiàn)社會和諧。防止和克服權貴經(jīng)濟異化，就是要防止不勞而獲的現(xiàn)象產(chǎn)生。讓全體人民認識到這是所有階層的共同目標，要建立一個公平、公正的分配格局。改變在社會主義階段，部分改革成果的不均分配，現(xiàn)象權貴經(jīng)濟苗頭的現(xiàn)象，高度重視資源的初分配、再分配是當務之急。釋放市場活力，政府放權，鼓勵民間企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮市場的基礎性作用，是經(jīng)濟改革中政府需要忍受鎮(zhèn)痛的一個過程。人民強，則國強;人民富，則國富。只有人民群眾在物質(zhì)財富上得到更高的豐富和發(fā)展，各個階層利益得到協(xié)調(diào)、均衡，各個成員都能各得其所、各得其利，這樣社會結構才會更加穩(wěn)固與安定。

　　(二)防范和克服唯GDP主義論，走綠色生態(tài)發(fā)展之路

　　在馬克思異化勞動中的第三環(huán)節(jié)：“人的類本質(zhì)異化”，反映的就是人與社會群體的異化。唯GDP主義論，只以GDP增長為唯一目標，忽視了發(fā)展與自然、發(fā)展與人、發(fā)展與社會的關系。在GDP論中，走粗放經(jīng)濟、破壞環(huán)境，透支后代子孫的資源，環(huán)境的承載能力，導致人與自然、社會的不和諧。構建和諧社會的總體布局要求我們，首先要認識到從粗放型經(jīng)濟到集約型經(jīng)濟的轉型是一個歷史過程，我們要用辯證的眼光去看待過去幾十年的經(jīng)濟發(fā)展。其次，不創(chuàng)新、不改變，還是靠賣資源、賣地建房的發(fā)展模式，是不能長久的。企業(yè)擁有企業(yè)文化，樹立企業(yè)道德，人民樹立正確的價值觀，精神層面得到更高的提高。整個社會，形成一種創(chuàng)新為主，倡導個性自由發(fā)展的氛圍，實現(xiàn)人的轉型，走以知識經(jīng)濟替代粗放型經(jīng)濟才是可持續(xù)的發(fā)展道路。在和諧社會中，不僅要實現(xiàn)人與社會的和諧，而且要實現(xiàn)人與自然的和諧。

　　(三)防范和克服腐敗問題，建設廉潔政黨

　　人與人的關系相異化，是馬克思異化勞動的第四個環(huán)節(jié)。往前看，現(xiàn)今的腐敗現(xiàn)象，不正是人與人異化的一個變異體嗎?百姓與官員之間，官員與官員之間，用一種功利、權色交往代替了人之間心與心的交流，愛與愛的溝通，在這種扭曲的關系中，最簡單的人類交往正在異化。防止和克服腐敗問題，是每一位公民義不容辭的責任和異化。腐敗問題，腐蝕黨的脊梁骨。依法治國，建立一個監(jiān)督管理機制是防止腐敗滋生的重要手段。構建和諧社會，要求培養(yǎng)正常、友愛、互助的人際關系。道德是協(xié)調(diào)社會各個階層的重要調(diào)和劑，更是維系人與人和諧關系的紐帶。堅持“以德治國”與“依法治國”相結合，對社會形成凝聚力量，國家實現(xiàn)繁榮昌盛，人民實現(xiàn)心的溝通具有重要意義。

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