人工智能技術(shù)對(duì)人的意識(shí)壓抑性控制

　　摘要：現(xiàn)今人工智能技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)豐富物質(zhì)生活的同時(shí),也偏離了原有的道德準(zhǔn)則,迫使人們背離了作為自然人的“雙向度”生活,這一影響給后現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)了危機(jī)。文章通過(guò)馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理論,解構(gòu)人工智能技術(shù)在思想、生產(chǎn)和生活三個(gè)方面對(duì)人的意識(shí)的壓抑性控制,激發(fā)人們思考擺脫“單向度”生活,尋求后現(xiàn)代人類(lèi)自由與解放的未來(lái)新出路。

　　本文源自哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2020,41(09):35-39.《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》(月刊)創(chuàng)刊于1980年，是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)出版發(fā)行的，由哈爾濱學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)期刊。其前身是《哈爾濱師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，1980年創(chuàng)刊，季刊，1999年改為雙月刊，2001年更名為《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年改月刊至今。本著傳播理論信息，溝通學(xué)術(shù)見(jiàn)解，推動(dòng)科學(xué)研究和教育改革，繁榮科學(xué)文化的辦刊宗旨，在體現(xiàn)學(xué)術(shù)性、高校性、師范性和地方性特點(diǎn)的同時(shí)，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，始終堅(jiān)持新(選題新)、快(出版快)、高(刊文學(xué)術(shù)水平高和編輯出版質(zhì)量高)，在為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)過(guò)程中逐漸形成了自己的辦刊風(fēng)格。

　　20世紀(jì)60年代之后,人們的生活發(fā)生了巨大變化,舊的自動(dòng)化技術(shù)手段被新的人工智能技術(shù)手段所代替,而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本應(yīng)從一個(gè)必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn),但事實(shí)卻并非如此。現(xiàn)今人工智能技術(shù)已成為新的意識(shí)形態(tài),成為一種壓制人意識(shí)的工具。本文從人工智能技術(shù)對(duì)人的意識(shí)的影響出發(fā),以馬爾庫(kù)塞的理論為基礎(chǔ),分析和批判人工智能在思想、生產(chǎn)及生活等領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心向度的壓抑。

　　一、馬爾庫(kù)塞技術(shù)思想的基本內(nèi)容

　　(一)技術(shù)和意識(shí)的緣起

　　技術(shù)和意識(shí)是馬爾庫(kù)塞的重要理念,同時(shí),馬爾庫(kù)塞也受到了海德格爾、霍克海默和阿多諾、馬克思等人的技術(shù)觀點(diǎn)的影響。海德格爾認(rèn)為技術(shù)是一種解蔽方式,以及通過(guò)技術(shù)如其所是的顯現(xiàn)在“世界中”。但是現(xiàn)代技術(shù)不僅僅是一種解蔽方式,而是一種促逼的手段,更是一種使人淪為持存物的存在,使人深陷于“座架”之中,從而使人的行為異化。馬爾庫(kù)塞的技術(shù)思想深受海德格爾的影響,他認(rèn)為,技術(shù)使人深陷于囹圄之中,正如海德格爾說(shuō)的“座架”,同時(shí),把政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)體系都納入在技術(shù)的控制之下,形成一個(gè)極權(quán)的社會(huì),這在馬爾庫(kù)塞的《單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中得以體現(xiàn)。

　　在霍克海默和阿多諾看來(lái),技術(shù)一詞,更多的體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)和生活的控制。他們認(rèn)為,現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并沒(méi)有為文化產(chǎn)業(yè)提供更多創(chuàng)造性,而是大規(guī)模的復(fù)制產(chǎn)品,從而形成人們的消費(fèi)品。這種消費(fèi)品正在消除人們的想象力,迫使人們將文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)出來(lái)的東西與現(xiàn)實(shí)世界相混淆。例如,電影總是想制造一種現(xiàn)實(shí)的世界,而人們也會(huì)把現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)作電影世界的一種延伸,以為現(xiàn)實(shí)的世界就是電影世界一樣。但事實(shí)并非如此,只不過(guò)是有經(jīng)驗(yàn)的制片人構(gòu)想一個(gè)虛幻的世界,驅(qū)使人們?cè)絹?lái)越產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),從而阻礙了人們想象和思考的空間。“文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾,又不斷在欺騙消費(fèi)者。”[1](P156)馬爾庫(kù)塞非常贊同霍克海默和阿多諾的技術(shù)對(duì)人們意識(shí)控制的分析,他認(rèn)為“現(xiàn)行的社會(huì)控制形式在新的意義上是技術(shù)的形式”,[2](P9)這種新的人—技之間的結(jié)合似乎有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,但實(shí)質(zhì)上是一種潛默化的控制形式。

　　在馬克思看來(lái),技術(shù)異化并不是在技術(shù)本身,而是取決于技術(shù)本身的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,即“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程,以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”。[3](P410)而馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)異化是技術(shù)與人之間的關(guān)系。誠(chéng)然,馬爾庫(kù)塞曲解了馬克思技術(shù)異化的思想,但在解放人類(lèi)自由方面,馬爾庫(kù)塞認(rèn)同馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的解放思想,人要實(shí)現(xiàn)自我的解放就要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的解放。

　　對(duì)于技術(shù)的理解,馬爾庫(kù)塞吸收了眾多的思想,其中對(duì)海德格爾的技術(shù)異化和單向度的思想有效的結(jié)合,并指出:“因?yàn)樗枷牒脱哉搶儆谀硞€(gè)思想和言論主體,如果該主體的生活依賴于實(shí)施一種被強(qiáng)加的功能,那么它就依賴于對(duì)這種功能的需求的滿足——因而它依賴于控制這種需求的人。”[2](P109)對(duì)于抑制性的技術(shù)控制,改變了人們的行為和單向度的思想。從霍克海默和阿多諾對(duì)人的藝術(shù)和生活的控制出發(fā),馬爾庫(kù)塞已對(duì)科學(xué)技術(shù)就是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,提出了“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展=日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富=不斷擴(kuò)大的奴役”。同時(shí),馬爾庫(kù)塞吸收了馬克思的人的本質(zhì)解放方式的思想。馬爾庫(kù)塞所處的時(shí)代是極度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì),在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上,對(duì)人類(lèi)意識(shí)壓抑性極度明顯。如今,我們所處的時(shí)代是信息時(shí)代,人工智能技術(shù)是新一輪的技術(shù)形式的存在,而馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理論仍對(duì)人工智能技術(shù)有重大的意義。

　　(二)技術(shù)和價(jià)值中立的矛盾

　　馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,價(jià)值中立不能體現(xiàn)在技術(shù)上。技術(shù)是作為一種意識(shí)形態(tài)為控制手段提供了合理性,技術(shù)承載著人們的思想,或者更確切的說(shuō)技術(shù)承載著社會(huì)特定人的價(jià)值,設(shè)計(jì)者本身就帶有善惡之分。所以,使用者在使用技術(shù)時(shí),就帶有設(shè)計(jì)者的思維,按照設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品而使用。因此,技術(shù)“中立性”的傳統(tǒng)概念已經(jīng)不能得到維護(hù)。

　　馬克庫(kù)塞認(rèn)為:“技術(shù)本身不能獨(dú)立于對(duì)它的使用;這種發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用。”[2](導(dǎo)言)日益自動(dòng)化的生產(chǎn)技術(shù)裝備并非是單純工具,技術(shù)與對(duì)人的控制聯(lián)系在一起,技術(shù)對(duì)人的控制類(lèi)似于海德格爾所說(shuō)的“座架”,使人在技術(shù)的控制之下產(chǎn)生行為異化。這種對(duì)人的技術(shù)控制系統(tǒng)滿足社會(huì)運(yùn)作所需的文化發(fā)展、生活方式及職業(yè)發(fā)展,使技術(shù)在社會(huì)中形成合理的地位。

　　在現(xiàn)實(shí)中,物質(zhì)都是中立的,物質(zhì)并不是為某種目的所構(gòu)成。但是把物質(zhì)以特定的歷史主體聯(lián)系起來(lái),技術(shù)就含有一定的社會(huì)價(jià)值,它離不開(kāi)技術(shù)本身所賦予的效用以滿足社會(huì)的需求,使技術(shù)在社會(huì)占有合理性的地位。社會(huì)被技術(shù)所控制并不是技術(shù)現(xiàn)象所呈現(xiàn)出來(lái)的神秘力量,它是技術(shù)所帶來(lái)的豐富物質(zhì)文化而形成完善的福利體系,它比任何一個(gè)意識(shí)形態(tài)都更有說(shuō)服力。各種技術(shù)控制手段是為了所有社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益而服務(wù)的,技術(shù)合理性的意識(shí)形態(tài)功能,不僅在它的操作應(yīng)用中帶有偏見(jiàn),在管理方法、藝術(shù)設(shè)計(jì)上同樣也是如此。

　　二、人工智能技術(shù)對(duì)人單向度意識(shí)的控制

　　馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,技術(shù)成為一種壓制人的意識(shí)并作為一種新的控制形式滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,而人工智能技術(shù)作為技術(shù)形態(tài)中新的控制形式,它將影響人們的意識(shí),使人背離了作為自然人的雙向度意識(shí)的生活本性,就連人的本質(zhì)也將受到抑制,它的影響將更加廣泛,融入到人們的思想、生產(chǎn)和生活等領(lǐng)域中。

　　(一)思想領(lǐng)域:人工智能技術(shù)是人單向度意識(shí)的思維方式

　　人工智能技術(shù)作為新型的社會(huì)控制形式,無(wú)論是物質(zhì)匱乏的社會(huì)還是現(xiàn)今物質(zhì)豐富的社會(huì),人們的行為同樣受到制約,并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。人類(lèi)受人工智能技術(shù)所支配,封閉一切對(duì)現(xiàn)今存在的狀況的辯證性思維方式,阻止了人類(lèi)向自由和解放邁進(jìn)。它產(chǎn)生虛假的意識(shí),使人們形成單向度的思想和行為模式,是一種更為強(qiáng)大的無(wú)形力量支配著人們的思想。現(xiàn)今的人工智能技術(shù)的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)可,個(gè)體內(nèi)心的反思向度逐漸被削減了,失去了個(gè)人的否定性思考和批判的能力。人們對(duì)人工智能技術(shù)控制缺乏思想意識(shí)上的反思,無(wú)論在思想上還是在行為上都接受了人工智能技術(shù)控制是合理的意識(shí)和觀念。人工智能技術(shù)本身并不帶有某種智能屬性,而是人們賦予了它智能屬性。社會(huì)的積極或消極的狀態(tài)都會(huì)影響人工智能技術(shù)的走向。

　　現(xiàn)今的人工智能技術(shù)的發(fā)展并不是和諧的發(fā)展,從人工智能技術(shù)制造和支配的角度來(lái)理解,形成一種控制和支配人的思維邏輯。人們只關(guān)心效率,將人本身排斥于意識(shí)之外,人們不再關(guān)心自身本質(zhì)的存在。人工智能技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)所發(fā)生的效用是對(duì)大眾的行為進(jìn)行誘導(dǎo),抑制大眾的意識(shí)。而人工智能技術(shù)本該出現(xiàn)的目的應(yīng)該是追求自由的生活,但實(shí)際上發(fā)生的作用并不是如此:“國(guó)家機(jī)器把其防務(wù)和擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)、政治需要強(qiáng)加在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間上,強(qiáng)加在物質(zhì)文化和精神文化上。”[2](P6)人工智能技術(shù)帶來(lái)的豐富物質(zhì)文明和精神文明成為抑制人類(lèi)意識(shí)的工具,它已經(jīng)潛化在現(xiàn)今的文明社會(huì)中。現(xiàn)今的潛化并不是個(gè)人重復(fù)社會(huì)所實(shí)施的外部控制并成為永恒,而是內(nèi)心的自由向度已被人工智能技術(shù)所占領(lǐng)。

　　人工智能技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)提供了諸多的便捷,而這種便捷的滿足卻使“快樂(lè)原則”被削減,快樂(lè)被逆轉(zhuǎn)為順從態(tài)度而服務(wù)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“同調(diào)整過(guò)的俗化的快樂(lè)相對(duì)照,升華維護(hù)著壓抑性社會(huì)加諸個(gè)人的拒接意識(shí),因而也維護(hù)著解放的需要。可以肯定,一切升華都是由社會(huì)力量來(lái)實(shí)施的,但這一力量的不幸意識(shí)已克服了異化。還可以肯定,一切升華既接受了社會(huì)為阻止本能的滿足而設(shè)置的避障,又越過(guò)了這一避障。”[2](P4)越來(lái)越復(fù)雜化、智能化的人工智能技術(shù),導(dǎo)致奴役人的思維能力增強(qiáng),人類(lèi)沉淪于機(jī)器操縱的對(duì)象,而在思想上,也日益受到機(jī)器的支配。

　　(二)生產(chǎn)領(lǐng)域:人工智能技術(shù)是人單向度意識(shí)的內(nèi)在根源

　　人工智能技術(shù)造成了進(jìn)一步的勞動(dòng)分工,理性的發(fā)展已建立在被數(shù)字化計(jì)算和能被數(shù)字化計(jì)算上的合理化原則上進(jìn)一步確認(rèn)。勞動(dòng)過(guò)程的日益智能化和數(shù)據(jù)化,導(dǎo)致了人們這種最終喪失了與產(chǎn)品的接觸,人們被分裂成孤立的、抽象的數(shù)據(jù),人們成了可有可無(wú)、無(wú)足輕重的數(shù)據(jù)。勞動(dòng)逐漸地?cái)?shù)據(jù)化和智能化,而人在勞動(dòng)過(guò)程中也逐漸的減少,人們將喪失熱情、淪喪意志,人工智能技術(shù)將成為壓迫人的潘多拉魔盒。

　　馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“今天的意識(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中。”[2](P65)而在筆者看來(lái),現(xiàn)今的社會(huì)在一定意義上比先前的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)更有意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在人工智能技術(shù)對(duì)人的思想傳輸不再靠宣傳,而轉(zhuǎn)變成一種生活方式,一種舒適、智能和熟悉個(gè)人習(xí)慣的生活方式。它阻礙著質(zhì)的變化,因而就出現(xiàn)了一種單向度的思想,單向度的思想是由制定者和數(shù)據(jù)的提供者來(lái)為系統(tǒng)推進(jìn)的。它們的話語(yǔ)領(lǐng)域充滿了自我實(shí)現(xiàn)的美好愿景,這些美好愿景的話語(yǔ)不斷的重復(fù),最后形成令人昏昏欲睡的命令和指令。例如,人們只能在現(xiàn)有的人工智能測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)里進(jìn)行測(cè)評(píng),而這種測(cè)評(píng)最后會(huì)變?yōu)?你想要通過(guò),就必須進(jìn)行現(xiàn)有的單向度的操作模式進(jìn)行測(cè)評(píng),除此之外,并無(wú)其他的操作方法。這種單向度的操作模式,導(dǎo)致個(gè)人只能局限于單一的操作系統(tǒng),限制人的行為,抑制個(gè)人的意識(shí)。

　　機(jī)械化的技術(shù)向人工智能技術(shù)轉(zhuǎn)變,逐漸廢除作為單個(gè)體的工具,而作為“獨(dú)立的單位”呈現(xiàn)。人工智能技術(shù)憑借著自身的技術(shù)在社會(huì)中占據(jù)合理的地位,使用者和設(shè)計(jì)者都愈來(lái)愈依賴他們所使用和設(shè)計(jì)的機(jī)器,人們只能在辛勞和愚昧的生活中生存。因?yàn)楝F(xiàn)今的人工智能技術(shù)不單單可以提高人類(lèi)對(duì)自然的控制能力,創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富,形成一種智能化的生活方式,還通過(guò)與這種生活方式相適應(yīng)的思維行為方式,即意識(shí)形態(tài),來(lái)證明了對(duì)人的壓抑的合理性。

　　(三)生活領(lǐng)域:人工智能技術(shù)淡化人對(duì)生活的激情

　　人工智能技術(shù)的進(jìn)步使人們?cè)谏钌系玫搅司薮蟮臐M足,但剝奪了批判的意識(shí)和對(duì)生活的熱情。生產(chǎn)力發(fā)展越智能,人工智能技術(shù)越融入生活的方方面面,為人們提供多樣、豐富、智能的消費(fèi)品,如智能汽車(chē)、智慧醫(yī)療、人臉識(shí)別等。各式的人工智能技術(shù)產(chǎn)品被當(dāng)作生活中的靈魂,把個(gè)人束縛在人工智能機(jī)制的變化上,對(duì)人的控制正是在它所產(chǎn)生的新的需要中建立起來(lái)的,使人們?cè)谌斯ぶ悄芗夹g(shù)的環(huán)境下生活感到更加的舒適。人是在現(xiàn)實(shí)生活中追求自身,從各種各樣的現(xiàn)實(shí)的商品中認(rèn)識(shí)自己,這似乎就是人真正存在、生活的全部意義。而現(xiàn)在的人工智能技術(shù)的出現(xiàn),將現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界連接起來(lái),人們只能在虛擬世界里尋找自身的存在,在欲望滿足、縱情享樂(lè)中維護(hù)現(xiàn)狀。

　　馬克庫(kù)塞認(rèn)為,技術(shù)本應(yīng)要為人類(lèi)的自由解放而服務(wù),但卻反而成為奴役人類(lèi)的工具。人工智能技術(shù)的進(jìn)步促使了智能化程度的不斷提高,這種智能化比之前發(fā)達(dá)工業(yè)的機(jī)械化不僅減少體力勞動(dòng),更為顯著的是減少腦力勞動(dòng)。這樣的人工智能技術(shù)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)是新型的、極權(quán)的、不自由的社會(huì),是一個(gè)假象的社會(huì),使個(gè)人的思維和行為受人工智能技術(shù)的驅(qū)使。“人性被科技?jí)褐?自由意志的喪失、幸福感異化嚴(yán)重阻礙了精神的解放。”[4]

　　人工智能技術(shù)作為新的意識(shí)形態(tài)具有更多的虛偽性和欺騙性。我們現(xiàn)在已經(jīng)被數(shù)據(jù)所迷惑,人們現(xiàn)在只相信數(shù)據(jù),一切以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)。當(dāng)人工智能技術(shù)滲透到社會(huì)生活的各方面,成為一種新的統(tǒng)治手段,淡化人們對(duì)生活的激情,就會(huì)引發(fā)人類(lèi)生存方式的危機(jī)。例如,在于淼指導(dǎo)的電影《來(lái)電狂響》中可以看到,每個(gè)人都顧著自己的智能手機(jī),已經(jīng)不關(guān)心身邊的人和事。雖然這只是電影,但卻反映出現(xiàn)實(shí)的生活。在當(dāng)今技術(shù)如火如荼的發(fā)展中,我們應(yīng)充分考慮人自由解放的意義,人工智能技術(shù)并不能解決一切問(wèn)題。

　　三、規(guī)避人工智能技術(shù)對(duì)人的壓抑性意識(shí)的探索

　　通過(guò)馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)技術(shù)統(tǒng)治論的批判進(jìn)行反思,啟示我們要將人文關(guān)懷作為人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),揭露技術(shù)意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)的負(fù)面影響。現(xiàn)今,人工智能技術(shù)的進(jìn)步再次造就了一個(gè)繁榮的社會(huì),這種繁榮是一個(gè)虛偽的繁榮景象,連人的本能的需要也受人工智能技術(shù)的壓抑。本文借助馬爾庫(kù)塞的理論,通過(guò)藝術(shù)的解放實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正解放的可能,希望破除現(xiàn)今人工智能技術(shù)異化對(duì)人的壓制性影響。

　　(一)意識(shí)的解放:走出單向度的意識(shí)

　　“單向度的人”是指?jìng)€(gè)人喪失了對(duì)社會(huì)的合理批判,具有單面的思維的特征;而單向度的意識(shí)是個(gè)人接受生活中的一切,沒(méi)有任何的反抗和批判的思維,接受社會(huì)帶來(lái)的一切“合理性”準(zhǔn)則,從而失去現(xiàn)實(shí)的自我。何懷宏老師在《何以為人人將何為——人工智能的未來(lái)挑戰(zhàn)》中提出:“我們是能夠通過(guò)我們的主觀體驗(yàn)感受到我們的‘靈魂’或者說(shuō)意識(shí)中的‘靈性’的,說(shuō)人的意識(shí)是具有‘靈性’的,是指我們意識(shí)的復(fù)雜性、飛躍性、創(chuàng)造性。”[5]人的主觀意識(shí)復(fù)雜、多樣,但在單向度的社會(huì)里,人的思想就變得單一化,即封閉僵化的思想,而“幸福意識(shí)”的存在性,變成了一種不合理的存在。

　　馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)異化的解釋卻不同于馬克思,馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思的異化存在著一定的曲解。馬克思認(rèn)為:“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展,科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中,其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”[6](P572)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅提供了豐富的物質(zhì)生活,而且賦予人類(lèi)改造世界的力量,從順從自然到挑戰(zhàn)自然的轉(zhuǎn)變,逐步推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)于馬克思理解的科學(xué)技術(shù)具有革命力量的立場(chǎng)來(lái)看,它是體現(xiàn)在對(duì)資本主義社會(huì)的批判上,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是在資本主義社會(huì)中抑制人意識(shí)的工具。“人工智能和未來(lái)勞動(dòng)的‘智能化’‘無(wú)人化’趨勢(shì)發(fā)展,盡管會(huì)在一定的歷史階段即資本主義歷史階段使工人遭受新的異化和痛苦,但同時(shí)也將為以勞動(dòng)解放為基本標(biāo)志的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造條件,為工人和全體社會(huì)成員騰出大量自由時(shí)間創(chuàng)造條件。”[7]因此,在筆者看來(lái),擺脫現(xiàn)今的人工智能技術(shù)對(duì)人意識(shí)的控制,走出單向度的意識(shí),就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展已經(jīng)引起人們的重視。人們并不是對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展持有抗拒的態(tài)度,而是對(duì)人工智能技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)進(jìn)行反思。在現(xiàn)代人工智能技術(shù)為人類(lèi)提供更多便捷的同時(shí),人們不能不思考《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)中提到的:“等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí),社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化?”[8](P361)馬爾庫(kù)塞的單向度理論對(duì)現(xiàn)今社會(huì)具有極其重要的意義,特別是對(duì)人工智能技術(shù)對(duì)人的意識(shí)控制問(wèn)題具有重大借鑒意義。

　　(二)意識(shí)的重構(gòu):藝術(shù)和意識(shí)的交融

　　馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“藝術(shù)將不再是既定機(jī)構(gòu)的婢女,不再是美化其事業(yè)和不幸的技巧,相反,它將成為摧毀那一事業(yè)的不幸的技巧。”[2](P200-201)馬爾庫(kù)塞希望借助藝術(shù)的力量去擺脫技術(shù)的控制,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)解放。但馬爾庫(kù)塞同時(shí)指出,如果沒(méi)有廣告和媒體灌輸給人們的思想,技術(shù)對(duì)人的意識(shí)控制可能就會(huì)被瓦解,但這種抑制性的控制已經(jīng)成為社會(huì)中的一部分,因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)展所必須的。

　　馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,人們更多的喜歡在一個(gè)舒舒服服的不自由的社會(huì)中存活,要想逃離技術(shù)控制的前景是黯淡的,即“由于人們批評(píng)的、否定的、超越性的和創(chuàng)造性的內(nèi)心向度的喪失,人們似乎根本不會(huì)再提出或想到提出什么抗議”。[2](P200)對(duì)此,筆者認(rèn)為,現(xiàn)今的人工智能技術(shù)雖然在某種程度上對(duì)人的意識(shí)具有抑制性,但是在藝術(shù)領(lǐng)域,人工智能技術(shù)的確無(wú)法控制。例如,《陽(yáng)光失了玻璃窗》這本書(shū)是微軟小冰參考了519位現(xiàn)代詩(shī)人的作品所寫(xiě)的,但微軟小冰并沒(méi)有自我的意識(shí)和情感。它不懂得李白“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的那種對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài);它不懂得杜甫“烽火連三月,家書(shū)抵萬(wàn)金”的那種對(duì)親人的想念;它不懂得杜牧那種“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花”的憂國(guó)憂民的情懷。人工智能并不是人,它只僅僅存在于創(chuàng)造,而非藝術(shù),更不懂得人類(lèi)的心境。既然不懂人類(lèi)的心境,何談控制。因此,藝術(shù)是人工智能技術(shù)無(wú)法破除的坎。

　　馬爾庫(kù)塞在對(duì)人的意識(shí)控制研究中只是對(duì)個(gè)體的人,沒(méi)有把個(gè)人放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察,缺失了馬克思視域的主要思想,即“在馬克思看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā),在社會(huì)物質(zhì)生活中和人類(lèi)物質(zhì)交往實(shí)踐中不斷探索追求,本質(zhì)上把控了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律”。[4]因此,人們應(yīng)該把藝術(shù)放在社會(huì)的背景中來(lái)考察,人類(lèi)的心境是人工智能技術(shù)無(wú)法模仿的,也無(wú)法學(xué)習(xí)的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　馬爾庫(kù)塞的理論時(shí)刻提醒著人們要避免淪為“單向度的人”。現(xiàn)今人工智能技術(shù)的大量發(fā)展和運(yùn)用,給我們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活的同時(shí),使我們不得不思考人工智能技術(shù)是否正在奴役我們的意識(shí),不得不思考人的本質(zhì)存在的地位。在一個(gè)沒(méi)有否定、批判和超越的單向度生活方式中,是否是人類(lèi)存在的最好歸宿。答案應(yīng)該是否定的。馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理論對(duì)人類(lèi)的發(fā)展,特別是對(duì)現(xiàn)今的人工智能技術(shù)發(fā)展有著一種批判性的啟迪。

　　當(dāng)下,“人工智能正在世界范圍內(nèi)以燎原之勢(shì)蓬勃發(fā)展(如譜寫(xiě)歌曲、創(chuàng)作詩(shī)集、發(fā)明創(chuàng)造、汽車(chē)自動(dòng)駕駛、股票操作、智能監(jiān)控、生物特征識(shí)別等),應(yīng)用范圍仍在不斷延伸,未來(lái)可能‘無(wú)孔不入’”,[9]但我們也需要有防范意識(shí),在精神信仰、哲學(xué)思辨、藝術(shù)創(chuàng)作等方面應(yīng)堅(jiān)守人類(lèi)獨(dú)有的特征,做一個(gè)具有主體思想意識(shí)的人,而不是成為人工智能的附屬品。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]何懷宏.何以為人人將何為——人工智能的未來(lái)挑戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴,2017,(10).

　　[6]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979.

　　[7]蔣紅群.無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)淪為無(wú)用階級(jí)嗎?[J].馬克思主義研究,2018,(7).

　　[8]赫拉利.未來(lái)簡(jiǎn)史[M].北京:中信出版社,2017.

　　[9]季連帥.人工智能法律規(guī)制研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2019.