從態(tài)度理論視角論述民族團(tuán)結(jié)教育現(xiàn)狀

　　態(tài)度是自身個(gè)體對(duì)社會(huì)存在的結(jié)構(gòu)性和比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，它是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)共同研究的產(chǎn)物。人們對(duì)于不同民族和文化、習(xí)俗等生物的態(tài)度直接凸顯了民族團(tuán)結(jié)的效果，下面本文從語言態(tài)度、交往態(tài)度、內(nèi)隱態(tài)度和態(tài)度的改變四大方面論述了近年來學(xué)者們對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)行的有效研究。

　　關(guān)鍵詞：態(tài)度,民族團(tuán)結(jié),有效性

　　態(tài)度有認(rèn)知、情感、和行為三種成分，屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)共同研究的范疇。新疆是一個(gè)多民族、多元文化的省份，民族團(tuán)結(jié)是各民族人民群眾對(duì)本民族、其他民族和中華民族及其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所衍生語言、文字、文化、習(xí)俗、宗教信仰等客觀存在所持的看法和行為表現(xiàn)，它直接影響著不同民族間的團(tuán)結(jié)友好，影響著人們對(duì)國(guó)家、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)中華民族的認(rèn)同和歸屬。人們對(duì)不同民族人民群眾的認(rèn)知、情感和行為方式即態(tài)度，直接體現(xiàn)了我們民族團(tuán)結(jié)教育的效果。

　　縱觀近十年從態(tài)度理論研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性的論文，筆者發(fā)現(xiàn)從知網(wǎng)搜索“民族團(tuán)結(jié)教育時(shí)效性”有268篇文獻(xiàn)，搜索“民族團(tuán)結(jié)有效性”有93篇文章，搜索“態(tài)度 民族團(tuán)結(jié)”有23篇文章，搜索“態(tài)度 民族團(tuán)結(jié)教育有效性”只有1篇文獻(xiàn)，可見目前從態(tài)度理論視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育還處于起步階段。

　　1 語言態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

　　語言是人們交往的重要工具，是民族成員之間交往互動(dòng)、交流感情進(jìn)行文化傳承和相互學(xué)習(xí)的媒介，也是維系民族認(rèn)同的紐帶，能促使人們?cè)谡J(rèn)知、情感、行為上達(dá)成一致性，促進(jìn)認(rèn)同感。語言態(tài)度主要指人們對(duì)一種語言或文字的社會(huì)價(jià)值形成一定的認(rèn)識(shí)或做出一定的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)將會(huì)影響人們對(duì)語言的使用，尤其是少數(shù)民族成員。因此，民族語言態(tài)度的調(diào)查可以反映人們對(duì)該語言的情感，繼而反映出對(duì)該民族的情感，是民族團(tuán)結(jié)教育的有效載體。

　　在對(duì)廣西、云南和在京的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)上述地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)普通話、本民族語和英語的地位、功能及發(fā)展前途等都持有較為肯定的看法和態(tài)度，但是程度不一，普通話程度最高，本民族語次之，英語最低;同時(shí)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族認(rèn)同程度較高，有著明確而又積極的民族認(rèn)同，對(duì)自己的民族有強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感，并認(rèn)為自己的命運(yùn)和本民族的命運(yùn)息息相關(guān)，且大學(xué)生本民族認(rèn)同和對(duì)本民族的語言態(tài)度之間存在顯著的正相關(guān)，與本民族語言水平也呈顯著的正相關(guān)，研究還顯示語言態(tài)度和使用者從小的生活環(huán)境、性別有關(guān)。

　　少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)普通話的極高肯定說明他們對(duì)自己身為中華民族的一分子的認(rèn)同，同時(shí)也說明了他們希望通過普通話的學(xué)習(xí)來掌握先進(jìn)的文化知識(shí)促進(jìn)本民族繁榮發(fā)展，同時(shí)也有利于少數(shù)民族大學(xué)生和漢族同胞交流交往，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。另外，我們也注意到在語言態(tài)度方面，也要提倡各民族互相學(xué)習(xí)語言文字，作為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)各民族共同繁榮進(jìn)步的重要紐帶。

　　2 交往態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

　　民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是各民族成員的友好交往，即在理性認(rèn)知民族差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)相互尊重、友好互動(dòng)、和睦相處。民族交往態(tài)度是民族中多數(shù)成員或全體成員對(duì)交往民族(民族實(shí)體本身、民族的語言、文化、宗教信仰、價(jià)值觀念等)所持有的穩(wěn)定的必理傾向。[7]因此和交往態(tài)度是民族團(tuán)結(jié)教育有效性不可忽視的環(huán)節(jié)。居住格局是影響族際交往的客觀條件之一，民族混合居住比單一民族居住有助于各民族群眾交往交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)民族認(rèn)同在族際互動(dòng)中具有重要作用。

　　在群體研究方面，我們發(fā)現(xiàn)新疆各族干部群體中的大多數(shù)人對(duì)不同民族文化之間的交流持積極態(tài)度，愿意和其他民族成員交往，具有族際交往的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)族際交往交流的認(rèn)同度相對(duì)較高，而對(duì)族際交融的認(rèn)同度相對(duì)偏低，心理情感因素是制約新疆各族干部族際交融心態(tài)正向發(fā)展的突出障礙，[9]同時(shí)文化的差異造成的交往障礙也是制約族際交往的因素，不利于民族團(tuán)結(jié)教育;[10]對(duì)不同年齡的少數(shù)民族青少年進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校的族群環(huán)境對(duì)藏族青少年的族群態(tài)度有重要影響，這種影響在小學(xué)年齡段表現(xiàn)得尤為突出，而在各年齡段，藏族青少年對(duì)漢族的評(píng)價(jià)顯著地高于對(duì)回族的評(píng)價(jià)，漢族青少年對(duì)藏族的評(píng)價(jià)也顯著地高于對(duì)回族的評(píng)價(jià)。

　　同時(shí)上述研究都反映出，族際交往的深度、頻率、范圍都很有限。以上都說明要想達(dá)到各民族交往交融、和而不同、和而共榮的各民族大團(tuán)結(jié)局面，僅有公共事物和部分生活事件的交往交流并不能全面、真正實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，必須促進(jìn)私人領(lǐng)域的交往交流，才能實(shí)現(xiàn)交融團(tuán)結(jié)。

　　3 內(nèi)隱態(tài)度與民族團(tuán)結(jié)教育

　　內(nèi)隱態(tài)度即過去經(jīng)驗(yàn)和已有態(tài)度積淀下來的一種無意識(shí)痕跡潛在地影響個(gè)體對(duì)社會(huì)客體對(duì)象的情感傾向、認(rèn)識(shí)和行為反應(yīng)，它可以分化出內(nèi)隱信任態(tài)度、內(nèi)隱助人態(tài)度等多個(gè)方面。內(nèi)隱態(tài)度會(huì)影響人們對(duì)其它民族的認(rèn)知，形成刻板印象，影響民族團(tuán)結(jié)。通過內(nèi)隱信任態(tài)度調(diào)查發(fā)現(xiàn)：相較于維族，漢族更加信任本族，且漢族不信任維族的程度高于維族不信任漢族的程度，漢族不信任異族的程度處在較低到中等程度上，另外，這種維漢間的內(nèi)隱信任態(tài)度在新疆不同地區(qū)呈現(xiàn)出了區(qū)域的特異性。

　　信任是促進(jìn)群體間關(guān)系融洽的重要因素，上述研究提示我們要對(duì)新疆的不同區(qū)域采用不同策略來改善民族關(guān)系，提高內(nèi)隱信任態(tài)度，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另外，通過改變內(nèi)隱態(tài)度來降低族內(nèi)偏好，減少消極的族際間刻板印象，也能夠改善民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，這也提醒教育工作者，民族團(tuán)結(jié)教育不應(yīng)僅僅對(duì)少數(shù)民族開展，還應(yīng)在主體民族中積極開展。

　　4 態(tài)度改變與民族團(tuán)結(jié)教育

　　態(tài)度改變“三階段理論”認(rèn)為，態(tài)度的改變要經(jīng)過“服從--認(rèn)同--內(nèi)化”三個(gè)階段。少數(shù)民族大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才不僅關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展也關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。利用態(tài)度改變的說服理論，通過改變教師自身、教授的信息、情境和信息傳遞的方式可以幫助少數(shù)民族大學(xué)生形成正向自我期望，提高其思想政治工作的有效性，繼而促進(jìn)民族交往和團(tuán)結(jié);同時(shí)有學(xué)者也提出可以運(yùn)用三階段理論來培養(yǎng)大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，綜合運(yùn)用群體規(guī)范、榜樣力量、情境影響等途徑在服從階段進(jìn)行合理說服;在認(rèn)同階段創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)環(huán)境;在內(nèi)化階段及時(shí)鞏固大學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)知、情感和行為傾向來加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，實(shí)現(xiàn)人人促團(tuán)結(jié)，民漢共團(tuán)結(jié)。

　　除了上述研究外，民族宗教態(tài)度調(diào)查實(shí)證分析[19]和文化多樣性背景下的涵化態(tài)度[20]也為我們提高民族團(tuán)結(jié)教育的有效性提供了新的研究視角，特別是對(duì)涵化態(tài)度的研究，它提醒教育工作者，民族團(tuán)結(jié)教育要注意多元文化教育，它能使不同民族的受教育者感受到被尊重和得到重視，從而降低防御心理，提升對(duì)文化的認(rèn)同感，[21]從而提高對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

　　綜上可見，在態(tài)度視角下研究民族團(tuán)結(jié)教育有效性目前還處于學(xué)科交叉研究的起步上升階段，其對(duì)大學(xué)生的研究較多，對(duì)社會(huì)人群研究較少，需要相關(guān)領(lǐng)域的研究學(xué)者們積極探索為各民族多元一體、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。

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