語(yǔ)文學(xué)刊論文范文文化視野中的語(yǔ)文教學(xué)

　　本篇文章是由《語(yǔ)文學(xué)刊》發(fā)表的一篇語(yǔ)文論文，是經(jīng)新聞出版總署批準(zhǔn)的，由內(nèi)蒙古教育廳主管、內(nèi)蒙古師范大學(xué)主辦的優(yōu)秀省級(jí)期刊。本刊為半月刊，分為基礎(chǔ)教育版和高等教育版。基礎(chǔ)教育版主要為全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教師、高校研究生所服務(wù)，高等教育版主要為全國(guó)高等中文系教師、高校研究生、博士所服務(wù)。旨在為高師函授中文專業(yè)教學(xué)與科研服務(wù),為廣大自覺(jué)青年,大中專院校師生及中學(xué)語(yǔ)文教師提供學(xué)習(xí)與參考資料。

　　【摘　要】現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了新的內(nèi)容：即簡(jiǎn)化字、漢語(yǔ)拼音和漢語(yǔ)語(yǔ)法。這一變革以文化沖突為背景，以重塑文明為目標(biāo)，并由此引發(fā)諸多問(wèn)題。

　　【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)　語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容　變革　文化沖突

　　在全球文化交融的時(shí)代，一切必須從再造文明的高度加以認(rèn)識(shí)，教育，尤其是母語(yǔ)教育，是民族文化的堡壘，也是文明沖突的核心領(lǐng)域之一。

　　漢語(yǔ)自近代以來(lái)經(jīng)歷了前所未有的變化，變化涉及漢語(yǔ)的構(gòu)成元素和結(jié)構(gòu)方式，具體即指簡(jiǎn)化漢字與漢語(yǔ)拼音的普及使用，以及現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的建立。

　　投射到教育領(lǐng)域，學(xué)校出現(xiàn)了始于蒙童的簡(jiǎn)化字、漢語(yǔ)拼音以及漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)，這絕對(duì)區(qū)別于傳統(tǒng)而成為近代以來(lái)特別是建國(guó)后語(yǔ)文教學(xué)獨(dú)具的內(nèi)容。

　　一、新內(nèi)容的由來(lái)

　　漢語(yǔ)的變革根源很深，但最終的完成是在建國(guó)以后，并以教育為依托。文字方面，自五四以來(lái)，就有一股強(qiáng)烈的把漢字朝向拼音文字改革的潮流，參與者眾多，聲勢(shì)浩大，阻力同樣巨人。上世紀(jì)50年代，毛澤東明確表示：“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向”“拼音文字是較便利的一種文字形式。漢字太繁難，目前只作簡(jiǎn)化改革，將來(lái)總有一天要作根本改革的”。于是成立了專門(mén)的文字改革委員會(huì)，改革通過(guò)自上而下的方式推行。制定漢語(yǔ)拼音方案最初是要取代漢字，但漢字沒(méi)有拉丁化，漢語(yǔ)拼音卻保留了下來(lái)。

　　與教育的密切結(jié)合鞏固和發(fā)展了文字改革的成果，當(dāng)時(shí)對(duì)教師的具體要求之一就是普通話教學(xué)：1955年，劉少奇在聽(tīng)取文字改革工作匯報(bào)時(shí)提出意見(jiàn)：“老師在一定時(shí)期內(nèi)學(xué)會(huì)普通話，今后凡不會(huì)講普通話的，不能當(dāng)老師”。1958年3月，在國(guó)務(wù)院和全國(guó)人大相繼通過(guò)《漢語(yǔ)拼音方案》后不久，教育部立即通知各中小學(xué)和師范院校必須將其納入教學(xué)，甚至當(dāng)年暑假的應(yīng)屆畢業(yè)生，也必須補(bǔ)學(xué)，可見(jiàn)愿望之迫切，推廣之及時(shí)，僅1958至1964年，全國(guó)就舉辦了四次普通話教學(xué)成績(jī)觀摩會(huì)，分別在北京、上海、青島和西安舉行。而全國(guó)和各地方的教師普通話訓(xùn)練、學(xué)生普通話學(xué)習(xí)持續(xù)進(jìn)行。直至目前，普通話教學(xué)似乎已得到認(rèn)可。內(nèi)地簡(jiǎn)化漢字的使用也已成習(xí)慣。

　　在語(yǔ)法領(lǐng)域，從1898年《馬氏文通》開(kāi)始，對(duì)西方式嚴(yán)密語(yǔ)法形式的追求成為風(fēng)氣，時(shí)人認(rèn)為揭示語(yǔ)句的規(guī)律，可以快速提高教育和文化水平，為從事其他活動(dòng)節(jié)省出時(shí)間，如馬建忠《馬氏文通·例言》指出，在教給兒童“葛朗瑪”(grammar)后，“無(wú)不文從字順，而后進(jìn)學(xué)格致數(shù)度，旁及輿圖史乘，綽有余力，未及弱冠，已斐然有成矣”。

　　系統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)也在建國(guó)以后全面鋪開(kāi)，1951年，《人民日?qǐng)?bào)》社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》認(rèn)為，“只有學(xué)會(huì)語(yǔ)法、修辭、邏輯，才能使思想成為有條理的和可以理解的東西”，指出“我們的學(xué)校無(wú)論小學(xué)、中學(xué)或大學(xué)都沒(méi)有正式的內(nèi)容完備的語(yǔ)法課程”。此后出現(xiàn)了語(yǔ)言和文學(xué)分科教學(xué)的試驗(yàn)。語(yǔ)言課就是教給學(xué)生以系統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)律的基本知識(shí)。從1956年的“暫擬漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)”到1980年的“中學(xué)教學(xué)語(yǔ)法系統(tǒng)提要”，再到2000年的新大綱和2001年新課標(biāo)對(duì)教學(xué)語(yǔ)法的規(guī)定，雖然教學(xué)的系統(tǒng)和要求屢次調(diào)整，最近的新課標(biāo)又淡化語(yǔ)法教學(xué)，但語(yǔ)法實(shí)在成了學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容。另外，符合現(xiàn)代語(yǔ)法規(guī)范的表達(dá)，通過(guò)白話文學(xué)和電視廣播等人眾媒介，得到了深入的傳播，雖不成系統(tǒng)，對(duì)國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生潛移默化的影響不容低估。

　　二、變革與文明重塑

　　追求效率就是漢語(yǔ)變革的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，但最根本的卻是基于文化認(rèn)同與選擇。

　　語(yǔ)言是民族精神的載體，語(yǔ)言的變化源于精神選擇。在語(yǔ)言的選擇中堅(jiān)持的是文明崇拜的心理尺度。近代中華民族面臨空前的精神沖擊，改革者內(nèi)心對(duì)于漢語(yǔ)劣勢(shì)的認(rèn)同導(dǎo)致了這次自我革新。文字和語(yǔ)法改革者暗含之意：認(rèn)為舊文字代表舊文化，否定漢字就是否定傳統(tǒng)文化，反傳統(tǒng)也要反漢字，比如魯迅說(shuō)，“漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死”“如果不想大家來(lái)給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字”。說(shuō)得沉痛悲愴，而又意氣堅(jiān)決，頗有壯士斷腕的魄力。

　　認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)民族精神的塑造作用，通過(guò)改變語(yǔ)言來(lái)改變民族的思考方式，改變國(guó)民的精神面貌，進(jìn)而改變我們民族的生存狀況，或許正是很多主張變革者的初衷。建國(guó)后的很多改革運(yùn)動(dòng)均表現(xiàn)了這種移山填海的大氣魄(至于其是非，我們距離太近無(wú)法看清，還有待后人來(lái)評(píng))。從再造文明的視角分析變革的因由，也當(dāng)以這一尺度去檢查變革的效果，多年后，國(guó)人的精神是否得以重鑄，以及多大程度上是沿著語(yǔ)言塑造的思路進(jìn)行的，都還有待進(jìn)一步的觀察取證。

　　目前的狀況是：漢字精簡(jiǎn)的方向得到了基本的認(rèn)同;漢語(yǔ)拼音成了幫助我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的工具;語(yǔ)法教學(xué)對(duì)受教育者思維培育的作用也不可忽視。簡(jiǎn)化字、漢語(yǔ)拼音、漢語(yǔ)語(yǔ)法已經(jīng)是影響好幾代人的存在，并可能將持續(xù)下去，任何對(duì)漢語(yǔ)和語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注與研究都無(wú)法回避。

　　這場(chǎng)變革對(duì)國(guó)人精神層面究竟有多大影響，關(guān)注似乎還很不夠。新出現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容勢(shì)必影響我們民族的精神養(yǎng)成，但是改變是在多大程度上的，以及在我們?nèi)矫娑际艿轿鞣綕B透的情況下，如何區(qū)分和證實(shí)是這些內(nèi)容的變化造成的，是一個(gè)極大的難題。漢語(yǔ)拉丁化，是對(duì)漢語(yǔ)最根本的顛覆，但目前已經(jīng)落空，而最具有結(jié)構(gòu)性野心的，便是對(duì)語(yǔ)法習(xí)慣的沖擊。

　　西式語(yǔ)法改變了漢語(yǔ)的某些語(yǔ)法習(xí)慣：第一，動(dòng)詞中心地位的加強(qiáng)。第二，關(guān)聯(lián)詞的大量使用。第三，完整的句子表達(dá)，簡(jiǎn)省成分的補(bǔ)足。

　　當(dāng)然，語(yǔ)法引入的背后是思維模式的引入。語(yǔ)言的習(xí)慣蘊(yùn)含著民族的思維習(xí)慣，漢語(yǔ)體現(xiàn)并培養(yǎng)了漢民族思維的重直觀、重感悟，不重邏輯和形式，強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系、整體中合，不傾向于對(duì)立，朦朧模糊，保守復(fù)舊等特點(diǎn)。西式的語(yǔ)法注重形式，明確性，強(qiáng)調(diào)區(qū)別與對(duì)立，西方的思維模式與中國(guó)的傳統(tǒng)思維模式碰撞后，產(chǎn)生一些融會(huì)，可能更多的還是期待：第一，中國(guó)的容易陷入視而不見(jiàn)的整體觀，經(jīng)西方邏輯分析的矯正，出現(xiàn)既關(guān)注整體，又細(xì)致深入。第二，中國(guó)的容易變成惰性的執(zhí)中，經(jīng)西方進(jìn)取精神的矯正，變得穩(wěn)健而進(jìn)取。第三，中國(guó)的容易變成俯首貼耳的順天應(yīng)人，要接受西方通過(guò)采取立場(chǎng)而獲得自由的洗禮。而從再造文明的角度，兩種模式的互補(bǔ)與最終的融和才是最具期待的，我認(rèn)為這正是當(dāng)初引入者的暗含之意。

　　三、融合之前的問(wèn)題

　　傳統(tǒng)是我們的基因，誰(shuí)也無(wú)法割斷，但不可能一成不變，擔(dān)心失去民族性是杞人憂天，欲圖徹底變革國(guó)民性格也屬癡心妄想，但是在文明的競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有塵埃落定，各種異質(zhì)文化的因素尚未完全融會(huì)之前，由此引起的我們心內(nèi)外激烈的交戰(zhàn)不可避免。語(yǔ)文教學(xué)中遇到的很多尖銳矛盾也由此引發(fā)(如語(yǔ)法教學(xué))。變化既是民族的，又是個(gè)人的，沖突亦然。

　　在融合完成之前必是長(zhǎng)期的動(dòng)蕩。語(yǔ)言變革起因于國(guó)力的衰弱，隨著國(guó)力的上升，對(duì)民族認(rèn)同的增強(qiáng)，反對(duì)與質(zhì)疑的聲浪勢(shì)必抬頭。前一段時(shí)間報(bào)紙上有文章討論臺(tái)灣和大陸如何統(tǒng)一漢字，即是對(duì)簡(jiǎn)化漢字的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而建立民族特色的語(yǔ)法體系的努力嘗試，也是大有可為的。

　　從文明沖突的視角，我們也可以重新認(rèn)識(shí)研究領(lǐng)域的諸多爭(zhēng)論，如語(yǔ)文的性質(zhì)問(wèn)題，工具性與人文性之辯。

　　對(duì)于這些問(wèn)題的最終解決，是否真正具有再造文明的胸襟與識(shí)見(jiàn)顯得至關(guān)重要。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]《文字改革》雜志編輯部.　建國(guó)以來(lái)文字改革工作編年記事[M].文字改革出版社，1985.