儺文化被稱為中國原始文化的活化石，其起源與原始狩獵、圖騰崇拜和巫術(shù)意識有關(guān)，意為“迎神賽會，驅(qū)逐疫鬼”。江西是儺文化積淀最為深厚的地域之一，贛儺可上溯到三千多年前的殷商時期，在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，江西的南豐跳儺、婺源儺舞、樂安儺舞、萍鄉(xiāng)湘東儺面具名列其中。

一、儺文化的特點

儺是一種完整的活文化現(xiàn)象。儺不僅是一種戲劇現(xiàn)象或宗教祭祀活動，儺作為一種完整的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著人與自然、人與未知世界如天、地、鬼、神之間彼此呼應(yīng)、相互往來的非常密切的關(guān)系。此關(guān)系的結(jié)構(gòu)即為被世俗之人所尊奉的“天道”和由此產(chǎn)生的鬼神信仰。鬼神信仰即儺文化內(nèi)核，其余諸如面具、儀式、表演等多種因素都只是這一文化內(nèi)核所派生的“外象”而已。儺作為一種有活力的文化現(xiàn)象不僅有“活化石”意義，還體現(xiàn)著自古傳承的動態(tài)文化過程。它有著自己的孕育、形成和發(fā)展及流變等不同階段和不同類型。

二、儺文化的界定

“除儺戲?qū)W研究之外，擴(kuò)大一些，似乎還應(yīng)創(chuàng)立儺學(xué)或儺文化學(xué)研究。”（陶立《儺文化芻議》）儺文化說，不僅涵蓋了“儺祭”、“儺戲”等較為有限的提法，還包括了史料中所存留的古人對儺的記載與描述，增進(jìn)了今人從文化學(xué)角度對儺的詮釋。文化—并不是人類的單向產(chǎn)物，而是人類同其所身處的處境時空雙向作用的結(jié)果，即一方面人作用于自然；另一方面自然亦作用于人類，在彼此交往的過程中產(chǎn)生了文化。便是在古人所說的“天人感應(yīng)”或“天人合一”，西方哲學(xué)稱之為“人化自然”或“自然人化”，文化便是雙向過程的顯現(xiàn)、證明、產(chǎn)物、結(jié)果。其所以被稱“文化”的現(xiàn)象，包括其自身從文化內(nèi)核到文化外象的一個有序整體，并具有時空方面的相對穩(wěn)定性。

三、贛儺文化與鄱陽湖生態(tài)旅游資源的開發(fā)

1.贛儺文化—一種精神文化現(xiàn)象

儺舞、儺壇、儺戲及種種社會中“儺化”的事物，都不過是儺的各種獨立的表現(xiàn)形態(tài)。但它正沖撞著我們現(xiàn)代過于工業(yè)化、理性化和邏輯化的文化框架，豐富現(xiàn)代的文化生活。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，讓人缺乏安全感和精神情趣的文化生活，贛儺文化本身的特質(zhì)，決定了它有時顯得像一種虛幻的、野蠻而愚昧、神秘的荒誕世界；有時更像是一個值得信賴的，富有人情味的，稚嫩而簡樸、神圣的世界。而且無論儺壇多么神圣，氣氛多么莊嚴(yán)，贛儺文化事實上已走出儺壇，步入塵世，與人民心心相印，賦予人們新的安全感和一些可期待的夢幻。人們在儺文化的感情氛圍內(nèi)，以絕對的忠誠、心理上的敬畏、自發(fā)的約束力等，篤信這種超自然的解釋和結(jié)論。時至今日，人類日漸意識到愛與意志的失落、孤立無援的生存危機(jī)和種種急功近利的考慮，更使贛儺文化深入人心。它巧妙地變體在文化之中，成為人們緊張心理的慰藉和冷酷無情的補(bǔ)償。科學(xué)的進(jìn)步使人們更加懂得，人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到在自然界為所欲為的地步。充足的物質(zhì)生活，不一定就給人們帶來精神上的明朗，人類常會把眼光投向遙遠(yuǎn)蠻荒的文化源頭，去尋找那些未被污染過的原始主宰與生命力量。人類的童年的那些夢幻，又潛藏在人的“記憶”深處，不斷由于現(xiàn)實欲望而被喚醒。返璞歸真的贛儺文化，顯然能起著緩和情緒、調(diào)節(jié)精神、彌補(bǔ)單調(diào)、豐富趣味、娛悅?cè)松茸饔谩Ｓ谑呛酰诟叨瓤茖W(xué)化、工業(yè)化、理性化的今天，仍要“將自然的東西弄成了一個心情的東西，弄成了一個主觀的、亦即人的東西”（費爾巴哈）就很可以理解了。正是這種不斷失落中的不斷平衡，喚起人們的創(chuàng)造欲改造自己的生存環(huán)境—鄱陽湖地區(qū)生態(tài)圈，更大地促進(jìn)人們生活區(qū)域的發(fā)展。

2.鄱陽湖地區(qū)贛儺文化面臨的問題及生態(tài)旅游資源開發(fā)原則

目前，鄱陽湖地區(qū)贛儺文化生態(tài)旅游資源尚未進(jìn)入真正開發(fā)的狀態(tài)下，僅僅作為當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥囊环N繼承及延續(xù)，雖然在江西有些地區(qū)旅游活動中有時可以觀賞到儺舞表演活動，但也只是作為一個旅游中的小小的插曲而已，對儺文化的挖掘與保護(hù)、繼承與創(chuàng)新、培養(yǎng)后繼人才方面存在著比較嚴(yán)重的問題：如在樂安地區(qū)，盡管成立了儺舞藝術(shù)團(tuán)，但其成員大多老態(tài)龍鐘，年輕藝人幾乎無人加入，新生力量嚴(yán)重缺乏。一般跳儺活動并不是經(jīng)常性的，只是偶爾在春節(jié)期間到縣城表演一下，功利性明顯，與原先的儺舞風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。如不及時保護(hù)，其生態(tài)性若干年后將完全消失。有些地方德高望重的老藝人先后辭世后，神廟無人管理及修復(fù)和原先培養(yǎng)的儺舞接班人因生計原因外出打工，使得儺舞流派面臨失傳的危險。對此，必須采取切實可行的、科學(xué)有效的措施，保護(hù)和開發(fā)好儺文化生態(tài)旅游資源，實現(xiàn)儺文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。必須把握好以下開發(fā)原則：其一，堅持可持續(xù)開發(fā)原則；其二，有的放矢，優(yōu)勢互補(bǔ)原則；其三，通過鼓勵社區(qū)參與，打造儺文化特色旅游村鎮(zhèn)原則。

3.贛儺文化作為“文化社區(qū)”的表達(dá)形式

贛儺文化作為一種泛文化現(xiàn)象，融入人們的意識深層和社會心理機(jī)制中，儺是一種物質(zhì)實體，比如說就儺壇、儺戲、儺舞、儺面具等，也是一種具體的民事活動，比如民間的“沖儺還愿”活動。其作為泛文化方面主要分為三方面：意識形態(tài)方面、生活方式方面、精神的物化產(chǎn)品方面。從上面概括的文化范圍來分析，贛儺已涉及文化的一切方面，儺的信仰中所保留的古代神道色彩，反映在儺壇的神學(xué)觀念上，反映在種種禁忌、崇拜上，既透露一種認(rèn)識的局限性，又標(biāo)明了思維方式和價值觀念的情感走向。儺壇、儺祭活動中，“沖儺還愿”的隆重，儺儀程式的龐雜，為孩子還“過關(guān)愿”而進(jìn)行的“踩刀”，驅(qū)鬼逐疫進(jìn)行的“翻刀祭”、“取替胎”等，都是觀念所引起的程式化的特殊行為方式。而一切宮廷儺舞、民間儺戲自然可統(tǒng)視為贛儺文化中所包括的藝術(shù)的表征，即儺的載體和外衣。它們以審美的魅力，成為贛儺文化的精神物化形式，是一種堆積了幾千年歷史沉淀而又在不斷豐富和更新的人類心路歷程。但它又決非儺儀、儺戲、儺面具及鬼神觀念的簡單疊加，在儺文化的氛圍中，人類的心理狀態(tài)、生活態(tài)度、思維方式和行為走向都會相應(yīng)發(fā)生變化。贛儺文化作為文化社區(qū)的表達(dá)形式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。