《寵兒》是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女性托尼•莫里森在1987年發(fā)表的不朽杰作，這部作品被公認(rèn)為是她最好的作品，并在1988年為她贏得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)。《寵兒》堪稱美國(guó)黑人歷史的一座紀(jì)念碑，無(wú)情地揭示了蓄奴制對(duì)黑人尤其是黑人女性的身體、精神以及情感的多重劫掠。小說(shuō)一問(wèn)世便在美國(guó)文學(xué)界、文化界引起強(qiáng)烈震動(dòng)，各文學(xué)學(xué)派紛紛用自己的理論來(lái)對(duì)它做研究。而生態(tài)女性主義是一種相對(duì)較新的文學(xué)批評(píng)理論，利用此理論對(duì)《寵兒》做研究的文獻(xiàn)也相對(duì)較少，本文旨在用生態(tài)女性主義理論闡釋《寵兒》中女性、自然與種族的關(guān)系，希望能讓讀者對(duì)該小說(shuō)有個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合在一起。1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者F•奧波尼在《女人或死亡》中首次提出生態(tài)女性主義的概念，認(rèn)為對(duì)婦女的壓迫和對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，這成為各種生態(tài)女性主義的核心原則。一些女性主義理論家認(rèn)為：“男性對(duì)女性的奴役，是從人類對(duì)于自然的奴役開始的”，“這一見解，遂使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了它的生態(tài)學(xué)時(shí)代，也使婦女解放和生態(tài)保護(hù)與批判資本主義結(jié)合起來(lái)。”①生態(tài)女性主義超越性在于“生態(tài)女性主義者從傳統(tǒng)的女權(quán)主義者關(guān)注性別歧視發(fā)展到全部人類壓迫制度（如種族主義、等級(jí)主義、歧視老人和異性戀對(duì)同性戀的歧視），最終認(rèn)識(shí)到‘自然主義’（即對(duì)自然的窮竭）也是統(tǒng)治邏輯的結(jié)果”②。生態(tài)女性主義文學(xué)理論“揭示文學(xué)中自然與女性的關(guān)系”③，認(rèn)為女性更接近于自然，而男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視；并且認(rèn)為地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無(wú)上下高低的等級(jí)之分，從而批判男權(quán)統(tǒng)治的二元論。從女性和自然的角度重新解讀傳統(tǒng)的文學(xué)作品，無(wú)疑具有一種全新的革命意義。

二、《寵兒》中的生態(tài)女性主義思想

《寵兒》中自然被賦予了特殊的意義，注入了新的生命。每個(gè)主要人物都和自然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，植物和自然對(duì)于黑人女性代表著遼救、撫慰與精神支撐。而白人奴隸主卻將他們視為他者、被征服和統(tǒng)治的對(duì)象。小說(shuō)中的黑人女性受到了性別和種族的雙重壓迫，自然也被異化了。黑人奴隸和自然間的和諧共存更深刻地揭露了蓄奴制對(duì)黑人奴隸人格的踐踏以及對(duì)自然的蹂躪。另外，小說(shuō)里的人物要想生存下去，必須走入社區(qū)，得到社區(qū)的支援，和社區(qū)組成一個(gè)有機(jī)整體。這符合生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)所有的生命相互依存，而且組成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。

（一）人與自然的共存關(guān)系

1.塞絲“甜蜜之家”中那些美麗的樹，掩蓋了塞斯的記憶中種植園真正的罪惡。對(duì)黑人奴隸來(lái)說(shuō)，“樹都是友好的，你能信賴、也能接近它們，愿意的話還可以跟它們說(shuō)說(shuō)話”④。他們?cè)?ldquo;甜蜜之家”的時(shí)候就經(jīng)常這樣做。“而任何一個(gè)白人，都能因?yàn)樗X子里突然閃過(guò)的一個(gè)什么念頭，而奪走你的整個(gè)自我。不止是奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰(shuí)，而且再也不能回想起來(lái)。”⑤最讓塞絲無(wú)法忍受的是奴隸主“學(xué)校老師”告訴他的兩個(gè)侄子他們這些黑奴具有“動(dòng)物屬性”。“甜蜜之家”中那些美麗的樹更是反襯了黑人奴隸們身體、情感和精神都遭受了奴隸主非人的踐踏。“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子因?yàn)榕`逃走而把怨氣撒在塞絲身上，他們把她強(qiáng)行拉到馬廄凌辱了她，并吸干她的奶。塞絲向加納太太告發(fā)他們，他們便劃開做的后背，傷口愈合時(shí)就成了一棵樹。塞絲背上的傷疤佐證了她作黑奴時(shí)度過(guò)的畸形和非人的歲月。傷疤和冤魂一樣起著暗語(yǔ)的作用，暗指過(guò)去的悲劇給他們心理上帶來(lái)的影響：它將會(huì)糾纏他們一生，那些往事的“傷痕”永難愈合。塞絲說(shuō)：“我后背上有棵樹，家里有個(gè)鬼，除了我懷里抱著的女兒我什么都沒有了。”⑥這里“樹”象征著女性尤其是黑人女性遭受著白人男性虐待摧殘，同時(shí)也代表著自然同樣遭受著人類的迫害。蓄奴制作為一種制度，摧毀了奴隸們傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，除了傭人的身份之外，奴隸們被剝奪了建立所有身份的基礎(chǔ)。傷疤呈現(xiàn)的“樹”型，象征著塞絲不完整的家族譜系，它還象征著生存本身的負(fù)擔(dān)。

2.丹芙雖已18歲，但自我意識(shí)極其脆弱，一直生活在一個(gè)與世隔絕的狀態(tài)，這就說(shuō)明了蓄奴制對(duì)人性的摧殘。黃楊灌木圍成的“翠室”對(duì)丹芙來(lái)說(shuō)是個(gè)安寧的獨(dú)處之地，樹木給丹芙帶來(lái)了慰藉和蔭庇。丹芙一進(jìn)“翠室”，她就能完全立起身來(lái)，沐浴在祖母綠的光芒中。“翠室”是丹芙的“游戲室”“避難所”和“目的地”，丹芙被孤獨(dú)苦苦糾纏，在那間涼亭里，與外界的傷害徹底隔絕，“在生機(jī)勃勃的綠墻的遮蔽和保護(hù)下，她感到成熟、清醒，而拯救就如同愿望一樣唾手可得”⑦。

3.塞絲的婆婆貝比•薩克斯也深受蓄奴制的迫害，她生了八個(gè)孩子，四個(gè)被逮走了，四個(gè)被追捕，最后沒有一個(gè)留在她身邊。但是“她對(duì)生或死都提不起興致”⑧。她認(rèn)為“在這個(gè)國(guó)家里，沒有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷”⑨。在蓄奴制下，自然和女性都被當(dāng)做生產(chǎn)工具使用，服務(wù)于整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的需要，沒有自身的價(jià)值，沒有獨(dú)立的人格。而小說(shuō)中的黑人深受非洲傳統(tǒng)宗教觀的影響，把自然看成有靈魂的生命體，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，并懷著敬畏的心態(tài)來(lái)對(duì)待自然。貝比•薩格斯在“林間空地”布道時(shí)，就與這塊土地一起成為黑人情感和精神啟迪的源泉。她在林間大聲號(hào)召黑人們一定要愛自己的手、腳及自己的一切，這表明了自然對(duì)于女性及人類的關(guān)懷。“林間空地”布道的場(chǎng)景向讀者展示了一幅人與自然、個(gè)人與社區(qū)和諧相處的美好畫卷。這正是生態(tài)女性主義奮斗的目標(biāo)，他們希望建構(gòu)一種新的道德價(jià)值與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種價(jià)值和結(jié)構(gòu)不是建立在把自然和女性作為資源來(lái)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發(fā)揮、基于人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的完整保持之上的。