縱觀中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史，可以看到，作為民族文化精髓的“和合”文化在不同階段的作品中都得到了體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)的傲慢，加上消費(fèi)主義的物化浪潮，使得人性在現(xiàn)代性社會(huì)中，遭遇零散化、空洞化、幽暗化甚至游戲化，問題多多，人們對(duì)待自然的態(tài)度是一種掠奪、占有，在藝術(shù)接受方面人們忽視了經(jīng)典文本所體現(xiàn)的“和合”文化。在這樣的時(shí)代背景下，大力倡導(dǎo)和建構(gòu)生態(tài)女性文化批評(píng)，不僅是非常必要的，并且，在目前的形勢(shì)下，建構(gòu)“生態(tài)女性文化批評(píng)”，其學(xué)派建構(gòu)的條件已基本具備。本文在現(xiàn)代性視閾下從生命意識(shí)、人本意識(shí)和自然意識(shí)三個(gè)方面對(duì)中國(guó)幾千年豐富深厚的本土“和合”文化思想資源加以挖掘，進(jìn)行重新審視，具有重要的理論價(jià)值和一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、和合文化中的生命意識(shí)

和合文化不僅僅是一種知識(shí)，而是已經(jīng)沉淀為一種思維方式和行為準(zhǔn)則，更確切的來(lái)講是一種對(duì)生命的重視和尊重。在古代中國(guó)人看來(lái)：自然和人處于同一規(guī)律之下，從而都富有善意和秩序，自然造化的微妙生機(jī)和動(dòng)態(tài)與人內(nèi)在生命勃勃不息的流傳是息息相通的，“藝術(shù)就是以心靈映射萬(wàn)物”（宗白華），文學(xué)是為自然立言，為人立言。把生命意識(shí)的完美追求外化到藝術(shù)中去，本質(zhì)上都是對(duì)生命的終極關(guān)懷和熱愛。《周易》說(shuō)：“天地之大德曰生”，這個(gè)“生”字就含有生命、生存的意思。《荀子禮論》曰：“大地者，生之本也”，這也是在講我們要懷揣著對(duì)生命重視的思想來(lái)敬畏生命，并且亦推己及人，珍視他人、他物及天地間的一切生命對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國(guó)文化的一貫精神。構(gòu)成中國(guó)文化核心的儒、道、釋三家，他們都對(duì)生命意識(shí)有著自己獨(dú)特的闡釋：無(wú)論是先秦儒家的“參贊化育”思想、還是道家的“道法自然”以及禪宗的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”都隱含著深刻的生命意識(shí)[1]。可以說(shuō)對(duì)生命的認(rèn)同、熱愛是中國(guó)傳統(tǒng)文化最富有哲學(xué)智慧的部分。

2、和合文化中的人本意識(shí)

中國(guó)“和合”文化充滿了濃郁的人本意識(shí)。不同的民族有著不同的文化傳統(tǒng)。中華民族在“和合”文化思想的浸透下形成了中國(guó)式的“以人為本”的民族傳統(tǒng)，并且已經(jīng)進(jìn)入到血液，滲透到骨髓，流遍每個(gè)環(huán)節(jié)，這同時(shí)也是一種集體無(wú)意識(shí)。《周易文言》中講，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”就是講人與天地、日月、四時(shí)、鬼神（由人感化的氣）是相互符合的、相互匹配的，凸顯人的價(jià)值。首先，作為道家的人文思想，突出體現(xiàn)在老莊哲學(xué)中。老子關(guān)于天、地、人、道四者關(guān)系的闡發(fā)就突出人的主觀能動(dòng)作用。《莊子》中亦有關(guān)于天、地、人“三才”和諧聯(lián)系的論述，并直接與人的審美活動(dòng)相勾連。人“仰觀”于天，又“俯察”于地，在“天—地—人”系統(tǒng)中，人處于中間位置，對(duì)在上的“天”和在下的“地”充滿了親切感，這一系統(tǒng)中布滿了生存聯(lián)系之網(wǎng)。正所謂：天地之大無(wú)出吾心，造物之妙盡入我意，大者含元?dú)猓?xì)者入無(wú)間，我心自有“丘壑”以待山水。近人王?運(yùn)在《圓明園宮詞》所說(shuō)的“移天縮地在君懷”，也正是主體精神的寫照。《孟子萬(wàn)章上》說(shuō)：天子有天下，是“天予之，人予之”。是說(shuō)天子的權(quán)利是老百姓給予的，并且孟子還提倡：“民為貴，君為輕，社稷次之”，這種“以民為本”重視人的價(jià)值的思想早在中華民族的“軸心時(shí)代”就被孟子論述的如此清晰而透徹，成為了中國(guó)文化的重要的人文精神之一，影響深遠(yuǎn)。其次，作為儒家的人文思想，把人看做“天地之心”，“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。人既是“萬(wàn)物之靈”，則為萬(wàn)物中之尊貴者，此即孔子所謂的“天地之性人為貴”。（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚Ｈ?ldquo;參天地而化育萬(wàn)物”，故漢儒董仲舒云：人“生五谷以食之。桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，是其得天之靈，貴于物也”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚彩窃趶?qiáng)調(diào)我們應(yīng)該重視人的價(jià)值，以人為本。最后，關(guān)愛人類以至拓展到關(guān)愛其他物種，守望生命價(jià)值以至升華為尊重生命價(jià)值，是人的仁愛精神的延伸，特別是關(guān)愛弱者的仁愛精神與悲憫情懷。

3、和合文化中的自然意識(shí)

在老子看來(lái)：“自然”與“和合”便是事物同一個(gè)生化過(guò)程的兩個(gè)方面。[2]古代先人對(duì)大自然有著一種無(wú)比熱愛的獨(dú)特情愫，并認(rèn)為人與自然是一種彼此欣賞，融為一體，產(chǎn)生信任與交流的關(guān)系。如《孟子》中：“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用，數(shù)罟不入?闖兀?惚畈豢墑な騁病?rdquo;二千多年的先賢已經(jīng)為我們指出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該分清時(shí)令，掌握一個(gè)恰當(dāng)?shù)?ldquo;度”，來(lái)合理利用大自然的資源，并且要樹立一種長(zhǎng)久的可持續(xù)的觀念來(lái)對(duì)待自然宇宙萬(wàn)物。這種自然意識(shí)就其本質(zhì)來(lái)看，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，并直抵一種物我兩忘、天人合一的充滿生命的深層體驗(yàn)的審美境界。這種強(qiáng)調(diào)在自然與精神間建立一種“和合”化關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想對(duì)中國(guó)人的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。這表現(xiàn)在：在古代中國(guó)人看來(lái)，人與自然、情與景，主體與客體、心源造化、內(nèi)根與外境都是渾然一體，不可分割的。天人異質(zhì)同構(gòu)的這種深層文化意識(shí)使得中國(guó)文學(xué)本身有著內(nèi)在的整體性關(guān)聯(lián)，正因?yàn)檫@種“和合”意識(shí)的存在，藝術(shù)創(chuàng)作中才才有了“胸中有丘壑”，“外師造化，中得心源”之類的說(shuō)法。