《撰集百緣經(jīng)》是題為三國支謙譯的一部佛經(jīng)，但目前學(xué)界認(rèn)為它的翻譯時(shí)代和作者都不確定，書中的語言現(xiàn)象與語言特點(diǎn)無論在時(shí)代性還是在譯者個(gè)性方面都比較復(fù)雜，我們可以確定的是它屬于時(shí)代較早的漢譯佛經(jīng)，能夠充分體現(xiàn)早期漢譯佛經(jīng)的語法特點(diǎn)，所以我們選取了這部佛經(jīng)，并對(duì)其中的主謂謂語句進(jìn)行了語法、語義、語用方面的考察。我們共檢得典型的主謂謂語句35例，這35例主謂謂語句的語義類型非常一致，這些主謂謂語句各構(gòu)成部分在語義上也形成了一定的特點(diǎn)，并且這些特點(diǎn)可以體現(xiàn)出主謂謂語句在漢譯佛經(jīng)中的使用情況。

一、《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語句的語義類型

主謂謂語句雖然是從句法結(jié)構(gòu)的角度定義的一類句式，但從其本質(zhì)上說最大的特點(diǎn)在于語義、語用上的獨(dú)特性，因此學(xué)界對(duì)主謂謂語句的研究有很多都是從語義、語用角度進(jìn)行的，尤其是對(duì)主謂謂語句的分類更是如此。目前學(xué)界對(duì)主謂謂語句的分類中最具代表性的仍是從語義角度分出來的，主要是根據(jù)大小主語、大主語與小謂語、大主語與其他成分之間的語義關(guān)系劃分出來的?！蹲倬壗?jīng)》中35例主謂謂語句，其中27例為S1S2之間為領(lǐng)屬關(guān)系的，5例S1S2之間為總分關(guān)系，1例S1為P2的受事，2例大主語與小謂語動(dòng)詞之間的關(guān)系比較復(fù)雜。

大小主語之間為領(lǐng)屬關(guān)系的主謂謂語句是最早被學(xué)界承認(rèn)的主謂謂語句，也是最典型的主謂謂語句，這類主謂謂語句的小主語大多是性質(zhì)狀貌類名詞小主語，如:性、才、力、志、氣、命、壽、位、年等。而這類句子的大主語則多為表人的名詞性成分，小主語表示的性狀是隸屬于大主語的，二者之間可以加上表示領(lǐng)屬關(guān)系的“之”，加上后句子就變?yōu)橐话愕闹髦^句。有的句子的小主語之前有代詞“其”復(fù)指前邊的大主語，表明小主語與大主語之間的領(lǐng)屬關(guān)系。在《撰集百緣經(jīng)》中，這類主謂謂語句一般用來介紹人物的基本情況，如姓名、年齡、家庭等?！蹲倬壗?jīng)》中有兩個(gè)主謂謂語句，大主語與小謂語動(dòng)詞之間的語義關(guān)系比較復(fù)雜，大主語承擔(dān)的語義角色也比較特殊。能如是者，我為說法。(撰集百緣經(jīng)•梵摩王太子求法緣)這一句中大主語“能如是者”是小謂語中介詞“為”的對(duì)象，它承擔(dān)的語義角色可以稱之為“為事”。吾家堂柱，我見有光。(撰集百緣經(jīng)•梵志共受齋緣)這一句中大主語“吾家堂柱”是動(dòng)詞“見”的受事的一部分。

這兩個(gè)主謂謂語句的生成過程都比較復(fù)雜，它們在由一個(gè)一般主謂句變換而來的時(shí)候，都經(jīng)歷了句中名詞的移位。其中第一句的原型句應(yīng)該是“我為能如是者說法”，在變換過程中，介詞“為”的賓語移位到句首，稱謂大主語。第二例主謂謂語句的原型句應(yīng)為“我見吾家堂柱有光”，原來的一般主謂句的小謂語部分是一個(gè)比較特殊的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，作賓語的是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，在變換的過程中賓語的一部分，也就是“吾家堂柱”被移位到句首，成為了大主語。這樣的變換使得大主語與小謂語之間的語義關(guān)系變得比較復(fù)雜，我們暫且將這種大主語的語義角色定為“準(zhǔn)受事”。

二、《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語句中大主語的指稱性特點(diǎn)

現(xiàn)代漢語主謂謂語句的相關(guān)研究中，對(duì)主語和話題的研究是近年來討論的一個(gè)熱點(diǎn)，學(xué)界比較一致地認(rèn)為大主語往往擔(dān)任話題的角色，而作為話題必然具有話題的特點(diǎn)與功能，近年來對(duì)話題的指稱性的討論方興未艾，總結(jié)前人這方面的研究成果，可看出目前學(xué)界對(duì)話題的指稱性特點(diǎn)大體有以下認(rèn)識(shí):話題有定，話題有指，話題類指。

徐烈炯、劉丹青《話題的結(jié)構(gòu)與功能》一書詳細(xì)討論了漢語話題的特點(diǎn)和功能，他們在書中對(duì)指稱性作了如下描述:指稱性包括類指與非類指的對(duì)立，有定與無定的對(duì)立，有指與無指的對(duì)立。類指成分指的是對(duì)話雙方都可以確定的對(duì)象，它以其確定性與無定成分相區(qū)分，但它所提供給聽話人的是可以確定的類別，而不是特指該類別中的某一個(gè)成員。類指性名詞成分與有定性名詞成分具有較強(qiáng)的一致性，二者在擔(dān)任話題角色的功能上也具有很大的一致性。有定是指說聽雙方都能確定的對(duì)象，在漢語中可以區(qū)分有定、無定的標(biāo)志是指示代詞“這、那、這個(gè)、那些”等和數(shù)量詞“一個(gè)、一些”等。但大多數(shù)情況下名詞的指稱性特點(diǎn)還需要根據(jù)語義來判斷。有指、無指主要是就句子中、話語中所用的詞語在外部世界或可能世界中有無特定的所指對(duì)象而言的，在漢語中表示人的名詞，如果是無指的就要用“什么”來提問，如果是有指的，就可以用“誰”來提問。有定、無定的對(duì)立存在于非類指成分之下;有定性成分一定是有指的，有指、無指的對(duì)立存在于無定成分之下。

另外他們認(rèn)為漢語的話題在孤立狀態(tài)下對(duì)無定、無指成分具有排斥性，但是并不意味著這些成分在任何作用下都不能作話題，相反“話題的構(gòu)成不但受詞語指稱特點(diǎn)的制約，而且受句子信息結(jié)構(gòu)和話語環(huán)境的制約，有定、無定這一組指稱義特點(diǎn)常常跟已知、未知之類信息特點(diǎn)相互制約交織在一起影響話題的選擇和構(gòu)成”，因此當(dāng)句子的信息結(jié)構(gòu)和話語環(huán)境發(fā)生改變并滿足了一定條件時(shí)，無定、無指成分也可以充當(dāng)話題。

我們對(duì)作話題的大主語進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)從指稱特點(diǎn)上看《撰集百緣經(jīng)》中主謂謂語句的大主語有很大的一致性，那就是有定性?！蹲倬壗?jīng)》中以表人名詞作大主語為主，同時(shí)為了確保作為話題的大主語的有定性，《撰集百緣經(jīng)》中有很多句子的大主語名詞前還加上指示代詞“彼”“此”，或者加上表確定性的修飾成分，如“時(shí)”“今”等。時(shí)彼王子年漸長大。(撰集百緣經(jīng)•?賓寧王緣)時(shí)王太子字曰善生。(撰集百緣經(jīng)•婆羅門從佛債索緣)其人身體生諸惡瘡。(撰集百緣經(jīng)•佛現(xiàn)帝釋形化婆羅門緣)向者歌聲其音以變。(撰集百緣經(jīng)•舞師女作比丘尼緣)此寶珠者，奴實(shí)盜取。(撰集百緣經(jīng)•盜賊人緣)《撰集百緣經(jīng)》中表類指的大主語數(shù)量不多，但結(jié)構(gòu)一致，多含有“諸、眾、等”這類表示多數(shù)或類屬的詞。時(shí)諸人等心懷歡喜。(撰集百緣經(jīng)•須達(dá)多乘象勸化緣)諸婆羅門善根已熟。(撰集百緣經(jīng)•佛現(xiàn)帝釋形化婆羅門緣)五道眾生莫不蒙賴。(撰集百緣經(jīng)•?賓寧王緣)