早在20世紀(jì)30年代，當(dāng)美國(guó)修辭學(xué)還處于低谷的時(shí)候，思想超前的肯尼思•伯克就對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行了質(zhì)疑和批判，甚至提出了具有解構(gòu)意義的認(rèn)識(shí)論方法，在修辭學(xué)界引起了很大的反響，引發(fā)了對(duì)修辭學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系的討論，為美國(guó)修辭學(xué)走出低谷，邁上興旺之道作出了貢獻(xiàn)。伯克以“戲劇主義”著稱，美國(guó)著名小說(shuō)修辭學(xué)家WayneBooth曾這樣評(píng)論道：“在人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家以及修辭學(xué)家中，他(伯克)的‘戲劇主義’越來(lái)越被認(rèn)為是至少必須在人們的索引中出現(xiàn)，不管人們是否試圖去弄懂伯克。”[1]“伯克廣博的知識(shí)、犀利的洞察力以及敏銳的判斷為他贏得了1920年及1930年來(lái)自美國(guó)文學(xué)界眾多著名人物的贊譽(yù)，而到了1940年和1950年他的聲譽(yù)擴(kuò)展到了心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域，現(xiàn)在他被認(rèn)為是20世紀(jì)最有趣、最重要的文學(xué)評(píng)論家之一。”[2]伯克在20世紀(jì)修辭學(xué)界的影響無(wú)人能比，故被譽(yù)為“當(dāng)代的亞里士多德”。他獲得的兩個(gè)大獎(jiǎng)足以證明其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和影響：文學(xué)與批評(píng)獎(jiǎng)(1975)、國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)(1981)。戲劇主義既是一種語(yǔ)言哲學(xué)觀也是一種話語(yǔ)的修辭批評(píng)方法，因?yàn)樗颜Z(yǔ)言看作行動(dòng)并以此為基礎(chǔ)用“戲劇五位一體”去考察修辭話語(yǔ)的運(yùn)作①。本文將探討伯克的戲劇主義所蘊(yùn)涵的后現(xiàn)代思想，并指出其重要啟示。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義的解讀

提起“后現(xiàn)代主義”，首先必須提及“現(xiàn)代主義”。“現(xiàn)代主義”通常是指歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的一種主張主體人的中心論以及對(duì)理性、終極現(xiàn)實(shí)和永恒真理的追求和迷信。作為啟蒙的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征是關(guān)于客觀知識(shí)的信念。它試圖揭示外在客觀世界和內(nèi)在主觀世界的真相，發(fā)現(xiàn)知識(shí)，獲得其永恒真理[3]。這個(gè)特征蘊(yùn)涵的基本假定是主客體相分離，主體可以駕馭客體，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的影響和支配，從而獲得客觀知識(shí)、達(dá)到永恒真理。顯然，現(xiàn)代主義傾向于把知識(shí)和真理視為中立的、客觀的、普遍的，認(rèn)為它門是推動(dòng)進(jìn)步和解放的力量。現(xiàn)代主義對(duì)客觀知識(shí)、永恒真理的迷信，蘊(yùn)涵著一種表象主義的觀點(diǎn)，即：人的心靈能像鏡子一樣反映外部世界的本質(zhì)，從而獲得知識(shí)、真理。

總體來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)啟蒙的一種反思、質(zhì)疑和批判。利奧塔曾將“后現(xiàn)代主義”定義為“對(duì)元敘事的不信任”[3]5，換言之，后現(xiàn)代主義反對(duì)啟蒙關(guān)于“永恒真理”和“人類解放”迷信。20世紀(jì)上半葉后，一些哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)啟蒙以來(lái)的這段歷史進(jìn)行反省，對(duì)支撐著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想方式提出疑問(wèn)，提出“后現(xiàn)代”以同“現(xiàn)代”相對(duì)抗，這些思想家的思想被稱為“后現(xiàn)代主義”[3]229。作為對(duì)現(xiàn)代主義的一種反駁，后現(xiàn)代主義的基本特征可以概括為兩點(diǎn)：(1)反對(duì)以個(gè)人主體為中心，反對(duì)主客體二元論；(2)反對(duì)追求認(rèn)識(shí)的確定性、明晰性、結(jié)構(gòu)性、普遍性、整體性等，主張要關(guān)注知識(shí)的局限性和非穩(wěn)定性，認(rèn)為知識(shí)是一種相對(duì)的發(fā)展歷程[4]。在后現(xiàn)代主①戲劇五位一體”(pentad)是指由戲劇五要素“行動(dòng)者”(agent)、“行動(dòng)”(act)、“場(chǎng)景”(scene)、“工具”(agency)、“目的”(purpose)構(gòu)成的有機(jī)體。它們之間的相互搭配可以形成二十個(gè)關(guān)系對(duì)子(伯克稱“ratio”)，如“場(chǎng)景—行動(dòng)”、“行動(dòng)—場(chǎng)景”、“行動(dòng)者—行動(dòng)”、“行動(dòng)—行動(dòng)者”等等。關(guān)系對(duì)子之間顯示出一種邏輯上的因果關(guān)系，前者“呼喚”后者，或者前者決定、導(dǎo)致后者。就某一事件而言，不同的人對(duì)它的闡述可能不同，表現(xiàn)在他們用不同的戲劇對(duì)子去描述它。義看來(lái)，主客體二元論會(huì)導(dǎo)致鏡象反映論，而鏡象反映論最終會(huì)導(dǎo)致“客觀知識(shí)”和“永恒真理”的迷信。所以，后現(xiàn)代主義反對(duì)二元對(duì)立，采取“視角主義”(Perspectivist)的認(rèn)知觀點(diǎn)，認(rèn)為所有關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)性再現(xiàn)都受到歷史和語(yǔ)言中介的影響[4]50。后現(xiàn)代主義也拒斥統(tǒng)一的、總體化的理論模式，因?yàn)樗诒瘟松鐣?huì)領(lǐng)域內(nèi)的差異性和多元性，這就容易在政治上導(dǎo)致對(duì)個(gè)體性的壓抑，造成與現(xiàn)代精神相違背的霸權(quán)。

在后現(xiàn)代主義中有一個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，那就是20世紀(jì)60年代德理達(dá)創(chuàng)立的解構(gòu)主義，其理論基礎(chǔ)是這樣的語(yǔ)言哲學(xué)觀：語(yǔ)言是游戲，意義在不斷的遲延中。解構(gòu)主義的關(guān)鍵在于解構(gòu)“邏格斯中心主義”所堅(jiān)持的語(yǔ)言符號(hào)或文本意義的確定論，故它用“意義鏈”概念取代結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)概念，從而摧毀了意義的穩(wěn)定性和確定性。解構(gòu)主義反對(duì)邏輯實(shí)證主義，因?yàn)閷?duì)實(shí)證主義的推崇必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“理性”、“科學(xué)”、“進(jìn)步”的迷信，進(jìn)而使用理性主義精神建構(gòu)的哲學(xué)體系變成凌駕于科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活之上的思辨思想，導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論[5]。后現(xiàn)代主義思想在伯克的修辭學(xué)中得到了回應(yīng)，并成為推動(dòng)美國(guó)修辭學(xué)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?

二、戲劇主義視角的后現(xiàn)代思想之體現(xiàn)

(一)戲劇主義的涵義

根據(jù)伯克[6]，所謂戲劇主義，就是把語(yǔ)言作為行為(action)，而不是作為傳遞信息的手段，因?yàn)樵谌祟惖幕顒?dòng)中，人們是用語(yǔ)言象征自己的問(wèn)題及行動(dòng)，并找到解決這些問(wèn)題的方法[7]。伯克本人為戲劇主義下的標(biāo)準(zhǔn)定義載《國(guó)際社會(huì)科學(xué)大百科全書(shū)》中：一種分析的方法和對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)批評(píng)，其目的是表明：對(duì)人類關(guān)系之動(dòng)機(jī)的最直接研究是通過(guò)對(duì)術(shù)語(yǔ)系列或簇群及其功能進(jìn)行有效的探討。戲劇主義方法蘊(yùn)涵在關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)“行動(dòng)”之中。它是基于這樣的觀察：有行動(dòng)的地方，必須有行動(dòng)者，同理，也必須有行動(dòng)者實(shí)施行動(dòng)的場(chǎng)景。在一個(gè)場(chǎng)景中行動(dòng)，行動(dòng)者必須使用某種手段或工具。行動(dòng)之所以是行動(dòng)，是因?yàn)樗€涉及目的。[8]伯克的戲劇主義是基于這樣的人性論哲學(xué)觀：“人是使用和濫用符號(hào)的動(dòng)物、否定的發(fā)明者；他由于其制造的工具而與他的自然條件相分離；他受等級(jí)精神的驅(qū)使，并由于至善而變得迂腐”[6]316。伯克把人看作符號(hào)/語(yǔ)言的動(dòng)物，避免了語(yǔ)言淪為工具的陷阱。他對(duì)哲學(xué)家杜威視語(yǔ)言為工具的觀點(diǎn)表示反對(duì)，因?yàn)槿丝梢园压ぞ吣闷饋?lái)放置一邊，但對(duì)語(yǔ)言卻不能隨意這樣做。人的“符號(hào)/語(yǔ)言使用”之特征決定了人是倫理的動(dòng)物，因?yàn)檎Z(yǔ)言中的否定最終導(dǎo)致人的道德化[6]419，而人的道德化則決定了人是修辭的動(dòng)物。用伯克戲劇主義術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言作為“場(chǎng)景”(相當(dāng)于“人生活在語(yǔ)言中”這個(gè)論斷)決定了作為“行動(dòng)者”的人的本質(zhì)特征。這個(gè)邏輯關(guān)系體現(xiàn)在“場(chǎng)景—行動(dòng)者”的戲劇對(duì)子(scene-agentratio)里面。伯克認(rèn)為所有社會(huì)政治的等級(jí)秩序都是由語(yǔ)言造成的，人類一切行動(dòng)及關(guān)系都是戲劇。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)涵在其戲劇主義的格言(motto)之中——“由語(yǔ)言所引發(fā)，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)作，超越語(yǔ)言”(Byandthroughlanguage，beyondlanguage)。所以，戲劇主義旨在考察人的戲劇是如何因?yàn)檎Z(yǔ)言所引起，如何由語(yǔ)言所復(fù)雜化，如何在語(yǔ)言中運(yùn)作，如何在語(yǔ)言中消解，又如何影響社會(huì)關(guān)系，也即揭示人類社會(huì)中各種等級(jí)中的非語(yǔ)言、語(yǔ)言、元語(yǔ)言之間的因果關(guān)系[9]。