摘  要：我國(guó)的舞蹈事業(yè)自建國(guó)以來(lái)一直蓬勃發(fā)展，而舞蹈編導(dǎo)也在經(jīng)歷幾十年的風(fēng)雨后，發(fā)展到今天這個(gè)人才層出不窮的大好現(xiàn)狀。好的舞蹈作品中形象與內(nèi)涵將直接關(guān)系到舞蹈事業(yè)在今后的發(fā)展趨向，而作為決定舞蹈作品好壞與影響程度大小的舞蹈編導(dǎo)事業(yè)在新時(shí)期的起點(diǎn)也應(yīng)該在已有的水平和基礎(chǔ)上有所突破和成長(zhǎng)。在此方面，本文所要說(shuō)明的并不是具體的編創(chuàng)技法，著重要說(shuō)明的是處在新時(shí)期的舞蹈編導(dǎo)應(yīng)具備的心態(tài)和思維意識(shí)，是一種內(nèi)在的自我提升。目的是使編導(dǎo)能用有效的方法努力訓(xùn)練自己，使自己具備新時(shí)期舞蹈編導(dǎo)所應(yīng)掌握的全新思維和高層次素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；新時(shí)期；自我意識(shí)；思維改革
    縱觀我國(guó)的舞蹈專業(yè)水平，自原始的民間與宮廷貴族們自?shī)首詷?lè)到現(xiàn)在走向世界各大舞臺(tái)，自封閉交流至今，特別是改革開(kāi)放以后至今的繁榮發(fā)展，我們泱泱華夏大國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)和雄厚的歷史文化積累，使得我們的舞蹈事業(yè)蒸蒸日上。我相信，在這個(gè)我們已經(jīng)跨入的嶄新世紀(jì)，上有國(guó)家對(duì)文化舞蹈事業(yè)的大力扶持和關(guān)注，下有人民群眾的全民喜好和積極性，有越來(lái)越多的人關(guān)注舞蹈和參與舞蹈，我們的舞蹈事業(yè)將取得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)輝煌的進(jìn)步。
    一個(gè)民族舞蹈事業(yè)的成就，往大了說(shuō)在于民族歷史文化和民族風(fēng)格特色的歷史沉淀和積累，往小了說(shuō)，便在于每一個(gè)具體的舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)編舞能力和舞蹈語(yǔ)言表達(dá)能力，不管是舞劇、群舞、單、雙、三人舞，莫不如此。在我們邁進(jìn)新世紀(jì)的今天，我們很有必要靜下心來(lái)冷靜思考，作為新時(shí)期的編導(dǎo)，我們?nèi)鄙偈裁矗课覀儜?yīng)該補(bǔ)充或者說(shuō)再創(chuàng)造些什么？在新的舞蹈風(fēng)格逐漸形成的形勢(shì)下，我們還應(yīng)該具備什么樣的新鮮血液來(lái)保持舞蹈在未來(lái)充滿現(xiàn)代氣息的社會(huì)生活中與時(shí)俱進(jìn)？
    本文在這方面所要指出的，不是說(shuō)要編導(dǎo)怎么去編，這方面的書(shū)籍和資料已經(jīng)相當(dāng)豐富，各位老一輩舞蹈家和前輩所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也已經(jīng)十分豐富，本人在這里要闡述的重點(diǎn)是分析我們現(xiàn)在這一代的舞蹈編導(dǎo)們?cè)谛聲r(shí)期中對(duì)于自身素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)所應(yīng)具備的全新概念。
    一、進(jìn)入舞蹈編導(dǎo)領(lǐng)域的“三重門(mén)”
    在馬克思哲學(xué)中有這樣一個(gè)概念，大體是說(shuō)對(duì)于一個(gè)事物的理解和認(rèn)識(shí)，我們大體上可以劃分為三個(gè)階段，以“山”比喻我們要研究的事物或者是要從事的事業(yè)，將三個(gè)階段分別概括為“山是山”、“山非山”、“山亦山”。意思是說(shuō)，當(dāng)我們最初認(rèn)識(shí)和接觸事物的時(shí)候，初步的接觸只了解其表面的外在的一些特點(diǎn)，看到或者說(shuō)是了解到的只是一些膚淺的東西，即“山是山”，指沒(méi)有什么深入地了解和變化，只是知道“它是山”。隨著我們認(rèn)識(shí)的深入，我們透過(guò)對(duì)事物的表面了解進(jìn)行研究和思考，逐漸發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的、不易發(fā)覺(jué)的深層現(xiàn)象，這和我們最開(kāi)始看到的表面現(xiàn)象有所不同甚至可能是背離的，我們稱之為“山非山”階段。而后，隨著研究的進(jìn)一步深入，找到事物內(nèi)在變化中相同或者共有的規(guī)律和原因，找到內(nèi)在和外在的本質(zhì)共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)二者之間的關(guān)聯(lián)，便基本上看透了事物的內(nèi)外關(guān)系和變化，在佛學(xué)中稱之為“大徹大悟”，我們稱之為“山亦山”。表示對(duì)事物已經(jīng)有了比較深入地了解和分析，已經(jīng)對(duì)事物有了比較透徹的了解。
    其實(shí)，舞蹈編導(dǎo)對(duì)于編舞的境界亦是如此。我們對(duì)編舞的境界也應(yīng)該有一個(gè)鮮明的藝術(shù)層次，第一個(gè)階段是我們從民間的舞蹈藝術(shù)和日常的形象動(dòng)作構(gòu)思，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手段創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈，樸實(shí)無(wú)華，生活氣息濃郁，但可能會(huì)缺少專業(yè)的、精準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格。而第二個(gè)階段，是我們通過(guò)想象和抽象的藝術(shù)創(chuàng)作，用抽象的、典型的、具有特殊含義的舞蹈語(yǔ)言表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)思想和氛圍，它的感情色彩可能是鮮明的，也可能是模糊的，但在藝術(shù)的氛圍中還是統(tǒng)一的存在著。第三個(gè)階段，有一定的結(jié)構(gòu)支撐，作品的感情線路較為明確，舞蹈動(dòng)作具有較強(qiáng)的風(fēng)格性，整體作品會(huì)呈現(xiàn)出較為豐富的感情內(nèi)涵和一定的藝術(shù)鑒賞水平。這三個(gè)階段與馬克思哲學(xué)中的理論其實(shí)有著很大的相似之處。
    我們姑且將這三個(gè)境界稱之為編導(dǎo)世界的“三重門(mén)”。它在我們的舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)能力水平的全面提高上有著很大的積極作用。在舞蹈編導(dǎo)的領(lǐng)域中，如果能認(rèn)識(shí)到這個(gè)“三重門(mén)”對(duì)于編導(dǎo)能力的作用并通過(guò)有效手段使其發(fā)揮，那對(duì)于提高我們的舞蹈編創(chuàng)能力和作品藝術(shù)層次將有著很大的促進(jìn)作用。它能使我們更加明確編導(dǎo)的發(fā)展方向和目標(biāo)。把握好“三重門(mén)”的階段特征和實(shí)質(zhì)，理解好“三重門(mén)”的意義和精神內(nèi)涵，將對(duì)我們的專業(yè)起到相當(dāng)程度上的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。有了“三重門(mén)”的概念意識(shí)，有了“三重門(mén)”的創(chuàng)作理念，我們就可以更好的運(yùn)用理論來(lái)對(duì)專業(yè)進(jìn)行積極有效的指導(dǎo)，從而從本質(zhì)上提升我們的專業(yè)編舞能力。這個(gè)積極作用現(xiàn)在還有很多人沒(méi)有意識(shí)到，這應(yīng)該引起我們的關(guān)注，積極建立相應(yīng)的研究體系，力求突破“三重門(mén)”的局限，把舞蹈編導(dǎo)的思維意識(shí)提升到一個(gè)全新的層面上來(lái)。另外，對(duì)劇目的剖析和認(rèn)知程度將直接影響到一個(gè)作品表現(xiàn)內(nèi)容層次的高低和作品的成敗。所以作為編導(dǎo)在編創(chuàng)過(guò)程中應(yīng)運(yùn)用多視角去觀察和分析作品以及要表現(xiàn)的主題，力求真實(shí)、深刻的反映舞蹈的深層內(nèi)涵，體現(xiàn)舞蹈所要反映的本質(zhì)情感。
    對(duì)于編導(dǎo)，本就是一門(mén)比較抽象的藝術(shù)學(xué)科，并不是說(shuō)完、教完就能夠完全領(lǐng)會(huì)其中的技巧，需要自身的理解和思考。這需要我們具備比普通人更敏銳地觀察和感知能力，用舞蹈這種特殊的動(dòng)作語(yǔ)言將內(nèi)心所要表達(dá)的內(nèi)容生動(dòng)鮮明的表達(dá)出來(lái)。而這種表達(dá)方式要力求新穎、獨(dú)到，在情理之中卻又在意料之外，這沒(méi)有專業(yè)的修養(yǎng)和技能是很難做好的。所以，編導(dǎo)的領(lǐng)悟力和思維創(chuàng)新能力是編導(dǎo)自身修養(yǎng)的重中之重。這是每一個(gè)編導(dǎo)都不應(yīng)該忽視的，也是本文所著重說(shuō)明的。其實(shí)編舞就像是寫(xiě)文章，寫(xiě)小說(shuō)，沒(méi)有好的思想和思維創(chuàng)新，文筆再好，寫(xiě)得再長(zhǎng)也只不過(guò)是內(nèi)容空洞干澀的文字字符，吸引不到觀眾，激發(fā)不了感情的共鳴。所以對(duì)于舞蹈編導(dǎo)，找到最快的途徑突破舞蹈編導(dǎo)領(lǐng)域的“三重門(mén)”應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容納入到我們的專業(yè)研究當(dāng)中。
    二、如何突破“三重門(mén)”