《辛夷塢》以其清樸的語(yǔ)言和入禪的境界為歷代評(píng)論者而津津樂(lè)道，諸多學(xué)者都或多或少地從禪宗的角度對(duì)其進(jìn)行了深入分析。如當(dāng)代學(xué)者文偈的《即心是佛物我兩忘談王維＜辛夷塢＞中的佛境禪趣》，任瑞?的《論王維＜辛夷塢＞＜鳥(niǎo)鳴澗＞兩詩(shī)中的禪意》以及絳云的《絢爛歸于平淡的虛靜心態(tài)———說(shuō)王維的＜辛夷塢＞》，同時(shí)作者也發(fā)現(xiàn)另一位學(xué)者汪維維從文本細(xì)讀的角度對(duì)辛夷塢進(jìn)行了全面而細(xì)致的分析。諸位學(xué)者對(duì)《辛夷塢》的解讀豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，喚醒了本詩(shī)的靈魂，使讀者受益匪淺。本文作者擬從體驗(yàn)論的角度對(duì)《辛夷塢》進(jìn)行分析。

一、體驗(yàn)論

縱觀西方文學(xué)理論發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)西方文學(xué)研究經(jīng)歷了以研究作者為中心向以文本和讀者為中心的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)文學(xué)鑒賞特別是詩(shī)歌鑒賞則不然，中國(guó)對(duì)文學(xué)的鑒賞自古就分為兩大類(lèi)，受儒家影響的“托意言志”的說(shuō)詩(shī)派和受道家影響的“直觀神悟”的另一派。對(duì)比中西方文學(xué)理論，我們發(fā)現(xiàn)西方的以研究作者為中心和研究文本為中心的文學(xué)理論與我們的“托物言志”的說(shuō)詩(shī)派是有些暗合之處的，而西方以讀者為中心的文學(xué)理論與我國(guó)的“直觀神悟”以及常州詞派譚獻(xiàn)的“甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”又有許多相似之處。體驗(yàn)論作為一種鑒賞文學(xué)作品的方式融合了孟子的“以意逆志，知人論世”、譚獻(xiàn)的讀者主導(dǎo)論以及西方的讀者反應(yīng)理論。體驗(yàn)論要求讀者把詩(shī)文當(dāng)做體驗(yàn)對(duì)象，通過(guò)詩(shī)文體驗(yàn)作者曾經(jīng)的感覺(jué)，心緒以及情感點(diǎn)滴。一首好的詩(shī)歌必須給讀者留下許多“空白”或者“間隙”，同時(shí)一個(gè)好的讀者也必須能夠去不斷的揭示“文本中的間隙和各種不確定因素”而不是“去揭示文本的統(tǒng)一性”。但是讀者揭示“文本中的間隙和各種不確定因素”必須建立在對(duì)作者生平、思想的充分了解和對(duì)詩(shī)歌本身細(xì)讀的基礎(chǔ)之上，不然就會(huì)本末倒置了。

二、從體驗(yàn)論的角度解析《辛夷塢》

根據(jù)王維本人在《請(qǐng)施莊為寺表》記載:“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。”從中可以看出其母篤信佛教，這種家庭環(huán)境對(duì)于王維詩(shī)歌的發(fā)展和嬗變有著不可低估的影響。另一個(gè)對(duì)王維詩(shī)歌發(fā)展和嬗變產(chǎn)生極大影響的事件便是安史之亂。安史之亂平息后，王維應(yīng)被當(dāng)成叛軍處死，幸其在亂中曾寫(xiě)過(guò)思慕天子的詩(shī)，加上當(dāng)時(shí)任刑部侍郎的弟弟(曾跟隨皇帝出逃)的求情，懇請(qǐng)將其官職等換其兄性命，王維才得免于難，僅受貶官處分。應(yīng)該說(shuō)這一經(jīng)歷對(duì)于王維的詩(shī)歌的發(fā)展有更加直接的影響。而《辛夷塢》便是作者在安史之亂平息后，居住輞川時(shí)所作的《輞川集》的一首詩(shī)歌。辛夷塢木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。”辛夷花又名木筆花、望春花，玉蘭花。花大如蓮，分為紫色和白色兩種。作者在開(kāi)篇就向讀者展現(xiàn)了辛夷花在春天生機(jī)盎然的畫(huà)面。作者從微觀入手刻畫(huà)辛夷花如芙蓉花一般盛開(kāi)在樹(shù)梢之上，此一行需要注意兩點(diǎn)。第一是作者把辛夷花比作芙蓉花絕不是偶然的，而是由于辛夷花本身形狀、作者本身的佛教信仰以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)芙蓉花的語(yǔ)碼意義決定的。辛夷花本身與芙蓉花極其相似，王維本人年幼受母親影響對(duì)佛教耳濡目染，晚年篤信佛教。《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來(lái)，坐寶蓮上……”。《維摩經(jīng)•佛國(guó)品》曰:“不著世間如蓮花，常善入于寂行”。《諸經(jīng)要解》說(shuō):“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上”。在這首詩(shī)里辛夷花、芙蓉花與王維個(gè)人的潛意識(shí)渾然一體。再者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)分析，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一直有把蓮花或芙蓉花比擬成高潔君子的傳統(tǒng)，從屈原《離騷》里面的“制芰荷以為衣兮，集夫容以為裳”到周敦頤的“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”。在這一文化傳統(tǒng)下，我們可以體會(huì)到王維高尚的追求與思想。第二點(diǎn)是“木末”、“山中”兩詞，作者所用“木末”二字如汪維維女士所說(shuō)木末二字雙聲可以產(chǎn)生回環(huán)往復(fù)，余音繚繞的聲音效果，其次用“山中”二字極言辛夷花所處之深幽和寂靜。此兩句點(diǎn)明了辛夷花在春季盛開(kāi)怒放的情形。接下來(lái)兩句作者從宏觀角度描寫(xiě)辛夷花，“澗戶(hù)寂無(wú)人”展示了辛夷花外部環(huán)境的靜幽，“紛紛開(kāi)且落”此一句寫(xiě)的動(dòng)人心魄。“紛紛”二字用得好，不僅出于音響的效果，而且由于“紛紛”給人一種“梅落繁枝千萬(wàn)片”。“開(kāi)且落”三個(gè)字重點(diǎn)放到了“落”字上面。在這首詩(shī)中，作者像手握一架攝像機(jī)客觀記錄辛夷花的花開(kāi)花落，不摻雜作者的任何感情。在這首詩(shī)里，我感受不到作者的喜、怒、哀、樂(lè)，這是經(jīng)歷了人生的大的喜怒哀樂(lè)之后融合之后的感情。

諸位學(xué)者對(duì)作者及此詩(shī)中所蘊(yùn)含的禪宗思想進(jìn)行了全面的分析，晚輩不敢再狗尾續(xù)貂。本人就此詩(shī)中所蘊(yùn)含的儒家思想—孔顏之樂(lè)，進(jìn)行一下分析。孔顏之樂(lè)源于《論語(yǔ)•雍也篇》，子曰∶“賢哉，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉回也!”《論語(yǔ)•雍也篇》，子曰:“飯疏食，飲水、曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。顏回之所以能夠居陋巷、飯疏食而不改其樂(lè)，不是因?yàn)轭伝匾跃勇铩埵枋碁闃?lè)，而是因?yàn)楦叩淖非?自然本真的生活。我們大多數(shù)人出生之時(shí)，無(wú)所憂(yōu)無(wú)所懼，基本上處于自然本真的生活狀態(tài)。隨著我們的慢慢長(zhǎng)大，我們開(kāi)始向社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看齊，從而使自己忘卻了自己的天性，使自己與自己的天性“錯(cuò)位”，我們身邊有多少人忙忙碌碌卻又不知為何而忙，有音樂(lè)天性的人從事英語(yǔ)，數(shù)學(xué)之類(lèi)的工作，喜愛(ài)文學(xué)的人當(dāng)上了醫(yī)生。他們?yōu)榱松娑睿覀冊(cè)S許多多人都生活在別人的眼里面，很少自然，本真的活著。這也是我們?yōu)楹斡羞@么多不幸的一個(gè)原因。而《辛夷塢》向我們展示了辛夷花從生到盛而后轉(zhuǎn)衰的生命歷程，在這一歷程中我們看到辛夷花自然本真、不為外界干擾的生活狀態(tài)。子思曰:“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。”(中庸)，只有我們向內(nèi)觀望，關(guān)注自己的靈魂，我們才可能更加了解自己的真正追求，才能夠摒棄外界的束縛，自然本真的活著。