在中國的近代化歷程中，中國文學(xué)與世界文明的接觸已不可避免。而20世紀，則是中國文學(xué)與世界文學(xué)頻繁接觸的世紀，與中國對現(xiàn)代化的訴求相適應(yīng)，中國文學(xué)對世界文學(xué)的學(xué)習與借鑒，也更加自覺和日趨理性。因此，研究中國文學(xué)，特別是研究20世紀的中國文學(xué)，就必須對中國文學(xué)與外來因素的密切關(guān)系給予關(guān)注。1993年，江蘇教育出版社出版了范伯群、朱棟霖兩位教授主編的《1898—1949中外文學(xué)比較史》;2009年9月，江蘇教育出版社又出版了朱棟霖教授主編的《1949—2000中外文學(xué)比較史》。兩部書以文學(xué)的現(xiàn)代化、本土化作為20世紀中國文學(xué)的基本考察視角與軸線，使之貫穿全書的論述，仔細梳理和研究了中國現(xiàn)當代文學(xué)在外來文化影響下，如何對外來文化吸納、排斥、從而進行變異與自我創(chuàng)造，實現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代化和本土化的過程，并以比較文學(xué)的特有立場與寬廣視域描述與探討了中國現(xiàn)當代文學(xué)的中外文學(xué)關(guān)系史面貌，從而實現(xiàn)了對中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科的拓展與創(chuàng)新，也為中國比較文學(xué)這一新興學(xué)科的發(fā)展提供了實質(zhì)性的貢獻。如果說《1898—1949中外文學(xué)比較史》填補了中國現(xiàn)代文學(xué)中外文學(xué)關(guān)系史系統(tǒng)研究的空白的話，那么《1949—2000中外文學(xué)比較史》則又填補了中國當代文學(xué)中外文學(xué)關(guān)系史系統(tǒng)研究的空白，兩部書共同完成了對20世紀中國文學(xué)中外文學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)梳理和研究，具有相當重要的學(xué)術(shù)價值。2009年出版的《1949—2000中外文學(xué)比較史》由上、下兩卷組成，共計139萬言，是我國第一部系統(tǒng)翔實、有獨創(chuàng)性地論述中國當代文學(xué)與外來影響關(guān)系的文學(xué)史著作。除了承繼朱棟霖教授一以貫之的“人的發(fā)現(xiàn)”這一文學(xué)史主題線索之外，其特色還在于:(1)以比較文學(xué)的方法和理論重新詮釋了1949—2000年間的中國文學(xué)面貌，顯示了在20世紀下半葉的中國文學(xué)史關(guān)系研究中，比較文學(xué)方法與理論的自覺運用及其所獲得的成效;(2)論著研究中外文學(xué)關(guān)系時重點關(guān)注中國當代作家在外來影響中如何進行主體的自我創(chuàng)造，以及如何建構(gòu)本土文學(xué)的問題，并對中國文學(xué)對本土文化和外來影響所進行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，做了細致的梳理和理論分析。這對于21世紀的中國文學(xué)如何處理中外文學(xué)關(guān)系，中國文學(xué)在全球化與民族化的關(guān)系中如何得以健康發(fā)展，具有重要的啟示和借鑒意義。

一、比較文學(xué)理論和方法的自覺運用

《1949—2000中外文學(xué)比較史》的文學(xué)史敘述以文學(xué)思潮的變更為各歷史階段的基本框架，同時也將對重要創(chuàng)作情況(作家作品)的分析結(jié)合其中。先后介紹和論述了西方現(xiàn)代主義、精神分析學(xué)、意識流藝術(shù)、存在主義、后現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實主義、黑色幽默、女性主義、敘述學(xué)、荒誕派等外國文藝思潮及其作品與中國文學(xué)的關(guān)系;也分編分別介紹和論述了勞倫斯、?？思{、卡夫卡、昆德拉、布萊希特、梅耶荷德等作家作品與中國文學(xué)的關(guān)系;并從國別文學(xué)的角度評述了俄蘇文學(xué)與20世紀五六十年代中國文學(xué)、日本文學(xué)與20世紀八九十年代中國文學(xué)等的國別文學(xué)史關(guān)系;還從跨學(xué)科領(lǐng)域分編評述了20世紀八九十年代的中國基督教文學(xué)、儒家文化與20世紀八九十年代中國文學(xué)等跨學(xué)科的文學(xué)史關(guān)系。這些都顯示了比較文學(xué)視角和方法在中國當代中外文學(xué)關(guān)系史研究中的自覺運用，從而開掘了對中國當代中外文學(xué)關(guān)系史進行新的闡釋的可能途徑。影響研究的方法是此著最為常用的研究方法。

以論著對荒誕意識的介紹為例，論著首先簡要梳理了荒誕意識在國外作為一種思潮的興起，并描述了荒誕意識作為一種文學(xué)表述的創(chuàng)作概況，雖然論述簡潔，但卻能列舉典型，其分析也能切中本質(zhì)，使讀者對荒誕意識產(chǎn)生較強的感性體驗和理性認知。論著在對中西社會荒誕現(xiàn)象及其本質(zhì)的揭示中，通過對諶容《減去十歲》、張潔《他有什么病》、格非《棗樹下的故事》等小說作品，將荒誕意識在中國新時期文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)加以分析，從而確證了中國社會荒誕現(xiàn)象的存在。論著還指出，“荒誕意識在中國20世紀80年代小說中頻繁出現(xiàn)，除了受到西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)的影響之外，還與我國20世紀80年代聲勢浩大的思想解放運動有密切的關(guān)系”［1］176。論著并對此進行了深入的分析和論述。又比如論著在論述王蒙的意識流小說時，仔細區(qū)別了王蒙意識流小說與《尤利西斯》、《追憶似水年華》等意識流小說的差距，指出:“王蒙忽略了從非理性角度認識人、從自然狀態(tài)中書寫人的層面”［1］312;“王蒙的意識流小說雖然不是典型意義上的意識流小說，但他確實揉進了西方意識流的某些技法，是有時代特色、中國氣派的。他筆下流瀉的是當代中國的社會生活、人生世相之流，是歷經(jīng)十年浩劫之后處于轉(zhuǎn)機之中的中國人民的激情之流。王蒙的意識流小說提示著中國當代文學(xué)敘事藝術(shù)的革新”［1］311。由此可見，論著并非浮光掠影似地簡單講述影響的事實，而是把重點放在對中國文學(xué)自身特點的考察上，使讀者能夠感知到當代文學(xué)創(chuàng)作并不只是一個簡單“拿來”的問題。平行研究也是論著常使用的方法。尤其是在跨學(xué)科的文學(xué)文化關(guān)系研究中，論著關(guān)注了中國當代基督教文學(xué)的狀況，這是論著作者視野開闊的又一表現(xiàn)?！?949—2000中外文學(xué)比較史》以“八九十年代的中國基督教文學(xué)”為專編對中國當代基督教文學(xué)加以介紹，既是對中國當代文學(xué)多元化面貌的如實反映，也是對以往中國當代文學(xué)史書寫的補充。文學(xué)與宗教的關(guān)系，是比較文學(xué)跨學(xué)科研究的一個重要領(lǐng)域。就文學(xué)和宗教的內(nèi)在關(guān)系來說，兩者都屬意識領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，但二者對于意識的言說和表達方式又不盡一致。論著指出中國基督教文學(xué)的作者有兩種身份，即基督徒和非基督徒身份，因此可以歸納出中國基督教文學(xué)所包含的兩種基本類型，即基督徒作家創(chuàng)作的純正的基督教文學(xué)和非基督徒作家創(chuàng)作的非純正的基督教文學(xué)。論著指出:“如果說，前者是以文學(xué)語言承載了基督教信仰之言的話，那么后者則是以文學(xué)語言認同了基督教文化精神。”［1］466難能可貴的是，論著對中國當代基督教文學(xué)的面貌進行了描述，涉及到其作家群落、書寫形態(tài)、傳播途徑等，并對中國當代基督教文學(xué)在圣經(jīng)文學(xué)、靈修文學(xué)、救贖文學(xué)等主題領(lǐng)域的創(chuàng)作進行評述，最后落腳于中國基督教文學(xué)的人學(xué)內(nèi)質(zhì)。論著對中國當代基督教文學(xué)的梳理，在中國當代文學(xué)史建構(gòu)中具有獨特的貢獻。