一、辯證唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)：實(shí)踐

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識了世界（是實(shí)踐提供了認(rèn)識對象），而且改造了世界，在自在世界（天然自然）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界（人類世界），所以，實(shí)踐具有重要的認(rèn)識論意義。科普寧繼承了馬克思主義的認(rèn)識論，認(rèn)為任何知識最終都是以實(shí)踐作為中介的，他說：“不可能存在純粹的經(jīng)驗概念（邏輯概念），因為任何的經(jīng)驗形式都直接的和實(shí)踐是相聯(lián)系的，而科學(xué)知識的經(jīng)驗水平是思維和闡述信念的結(jié)果。另外，經(jīng)驗的評價標(biāo)準(zhǔn)不能夠離開理論的闡釋。理論的分析方法是科學(xué)反思自身的觀念的工具。經(jīng)驗階段預(yù)測一定的世界圖景，進(jìn)行初步的概念解釋，經(jīng)驗規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，進(jìn)而內(nèi)化為個人的理論活動。經(jīng)驗時期可以說是前理論時期。科學(xué)可以劃分為起源階段，把經(jīng)驗看成科學(xué)認(rèn)識的起點(diǎn)；二是科學(xué)理論階段則是有著復(fù)雜的有效的理論體系構(gòu)成。”[2]科普寧認(rèn)為，實(shí)踐同日常的經(jīng)驗的觀察不同之處在于，在實(shí)踐中是同人在理論思想基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)象打交道。列寧曾在十月革命后強(qiáng)調(diào)“：現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗。只有實(shí)踐才能創(chuàng)造出最好的斗爭方式和手段。”蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)家施維廖夫在1988年發(fā)表了《科學(xué)認(rèn)識分析》，從辯證唯物主義立場出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理論在科學(xué)認(rèn)識中的主導(dǎo)作用。他指出：“在科學(xué)認(rèn)識活動中經(jīng)驗、經(jīng)驗信念，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)認(rèn)識的手段，而不是其目的。”[3]認(rèn)識的目的是要深入到最廣闊和更深刻的現(xiàn)實(shí)中去的，可見，他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)認(rèn)識的過程，即實(shí)踐———認(rèn)識———再實(shí)踐———再認(rèn)識。由于哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的“概括和總結(jié)”，所以哲學(xué)就具有科學(xué)性，哲學(xué)的科學(xué)性保證哲學(xué)知識的可靠性和確實(shí)性。哲學(xué)知識的可靠性最終又來自于實(shí)踐，譬如當(dāng)我們將“黑馬”的本質(zhì)抽象到“動物”的層次，那只能形成“動物學(xué)”，而“動物學(xué)”是具體科學(xué)，不是哲學(xué)。只有將包括“黑馬”在內(nèi)的“萬物”抽象概括到“存在”這一“萬物”的最大特性，普遍性才能形成對“整個世界”的“根本看法”，從而形成世界觀，形成哲學(xué)。所以，實(shí)踐決定著我們的認(rèn)識，脫離實(shí)踐的認(rèn)識是唯心主義的認(rèn)識。

二、科學(xué)的方法論基礎(chǔ)：辯證法

列寧認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)識論是唯物辯證法的本性。辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，列寧提出辯證法、認(rèn)識論和邏輯三者一致的原理，從而為蘇聯(lián)的自然科學(xué)研究奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。辯證法的三要素是對辯證法的實(shí)質(zhì)、本性和精髓的經(jīng)典表述：“（1）從概念自身而來的概念的規(guī)定（應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物）；（2）事物自身的矛盾性，一切現(xiàn)象中的矛盾和傾向性；（3）分析和綜合的結(jié)合。”辯證法的三要素可以概括為，“辯證法的基礎(chǔ)是唯物論，主觀辯證法是客觀辯證法的反映；辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律；辯證法的精髓是個性和共性的關(guān)系。”在這里，辯證法的本性是認(rèn)識論，它對科學(xué)認(rèn)識起到啟發(fā)和助發(fā)現(xiàn)的作用，而絕不是凌駕于科學(xué)之上的教條。列寧說：“辯證法也就是———認(rèn)識論。”蘇聯(lián)從六十年代赫魯曉夫解凍開始，崛起了認(rèn)識論派，主要代表是科普寧和施維廖夫。他們深刻論證了辯證法的認(rèn)識論本性，把辯證法理解成科學(xué)認(rèn)識論，認(rèn)為哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)那樣直接面對客觀事物，對世界進(jìn)行反映，得出科學(xué)知識體系；而啟發(fā)科學(xué)認(rèn)識，是引導(dǎo)、規(guī)范科學(xué)認(rèn)識活動中心從而成為恩格斯所說的“最銳利的武器和最好的勞動工具”。恩格斯曾指出，辯證法是一種與現(xiàn)代科學(xué)，特別是自然科學(xué)完全相適合的方法。蘇聯(lián)在分析科學(xué)認(rèn)識結(jié)構(gòu)問題時，就很好的堅持了馬克思主義的辯證法，能夠做到用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來解決問題。經(jīng)驗和理論的關(guān)系在科學(xué)認(rèn)識發(fā)展中就體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了在對立中統(tǒng)一。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)研究在處理經(jīng)驗和理論的關(guān)系方面，顯示出了辯證認(rèn)識論的優(yōu)勢，可概括為：第一，關(guān)于經(jīng)驗和理論兩種知識的本性問題。蘇聯(lián)學(xué)者把這兩種知識和產(chǎn)生這兩種知識的認(rèn)知機(jī)制---感性和理性---區(qū)分開來，因為感性知識的形成階段同樣包含著思維的范疇加工。蘇聯(lián)學(xué)者還從認(rèn)識活動的不同特點(diǎn)出發(fā)界定兩種知識的特征，如切爾尼亞克從質(zhì)和量的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行劃界，指出：“某個理論的認(rèn)知語言是所有那些評述和術(shù)語組成的，它們是從被加工的組合的變化著的量的特點(diǎn)方面來表現(xiàn)客體的直觀性和非直觀性；其次是精確性、抽象性和程度不同；最后則是在于是否以規(guī)律結(jié)構(gòu)為其基本內(nèi)容。”第二，關(guān)于經(jīng)驗和理論兩種知識的功能。施維廖夫認(rèn)為，理論層次的認(rèn)識活動旨在完善、精確和發(fā)展科學(xué)的概念機(jī)制，構(gòu)建“特殊的理論世界”；經(jīng)驗層次的認(rèn)識活動則是指向建立科學(xué)的概念之外的實(shí)在聯(lián)系。施維廖夫明確認(rèn)識到經(jīng)驗在科學(xué)認(rèn)識活動中只是認(rèn)識的一種手段，而不是最終目的。因此，經(jīng)驗活動的主要功能在于提供科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗（外在的證實(shí)）。第三，關(guān)于經(jīng)驗和理論的辯證關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者在這方面從來不把二者對立起來，始終堅持經(jīng)驗是認(rèn)識的源頭，但經(jīng)驗有待上升為理論。蘇聯(lián)學(xué)者特別深入考察了理論對經(jīng)驗的解釋問題，而這恰恰是西方學(xué)者注意不夠的地方。如馬姆丘爾指出，在理論對經(jīng)驗材料的解釋結(jié)構(gòu)中，可以區(qū)分出兩個獨(dú)立的經(jīng)驗“子層次”：一個是對經(jīng)驗結(jié)果的確認(rèn)，可以稱為“解釋———描述”層次；另一個是對頭一個子層次上確認(rèn)的結(jié)果做出理論說明，可以稱為“解釋—說明”層次。此外，蘇聯(lián)學(xué)者還特別研究了判決性實(shí)驗、理想化、檢驗理論自身的中立性、抽象客體、知識分析的方法論單元、公里化系統(tǒng)的界限、科學(xué)理論的重構(gòu)等等。在所有這些問題上，蘇聯(lián)學(xué)者的研究都側(cè)重在科學(xué)理論的內(nèi)容方面。如施維廖夫所說：“在我們的文化中，總強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識進(jìn)行內(nèi)容分析的必要性和迫切性———以何種方式實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論化？其形式、階段、標(biāo)準(zhǔn)是什么？還是這些問題，而不是邏輯形式技術(shù)的提煉、演繹公理化建構(gòu)的精確化問題，對發(fā)展著的各門學(xué)科方法論具有首要意義。”

三、結(jié)語

綜上所述，蘇聯(lián)在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程中，所倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在六十年代以來，一批改革派哲學(xué)家對辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者一致的列寧主義原則有了深刻體會，正確解決了辯證法的本性問題，從而在處理唯物主義辯證法指導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識結(jié)構(gòu)分析的問題上避免了西方科學(xué)認(rèn)識結(jié)構(gòu)研究的缺點(diǎn)和不足，對于科學(xué)哲學(xué)研究來說，蘇聯(lián)的研究成果是不可以被忽視的。

作者：劉小利 單位：福州外語外貿(mào)學(xué)院