“現(xiàn)代文學(xué)理論教程在中國”命題，受近年文藝學(xué)研究中“西方文學(xué)理論在中國”的研究路向啟示，這方面代表性的文獻如殷國明《20世紀中西文藝理論交流史論》，張進《中國20世紀翻譯文論史綱》，羅鋼《歷史匯流中的抉擇：中國現(xiàn)代文藝思想家與西方文學(xué)理論》，陳厚誠、王寧《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》等。這類研究表明，百年來我國學(xué)者對西方現(xiàn)代文學(xué)理論不同流派的不斷譯介、引進，并非如習(xí)見認為是移植照搬、“拿來”，而是依據(jù)本土文化資源與現(xiàn)實狀況，在具體的思想文化、理論實踐中，往往存在著諸多的選擇與變形處理。

如羅鋼分析郭沫若前期文藝思想與西方浪漫主義的關(guān)系，指出其泛神論思想等與康德、斯賓諾莎思想的聯(lián)系及區(qū)別，從而說明郭沫若在接受浪漫主義影響時作出了自己的選擇與變形。羅鋼認為，研究中國現(xiàn)代文藝思想，就是認識把握西方文學(xué)理論在中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。“西方理論在中國”的命題，實際上是一種“元命題”。而“現(xiàn)代文學(xué)理論教程在中國”，即指現(xiàn)代的文學(xué)理論教程，20世紀初經(jīng)由日本進入我國，百多年來經(jīng)歷民國、新中國的不同歷史階段，在傳統(tǒng)文論、馬列文論、西方文論三者組成的矛盾運動過程中，幾代中國學(xué)者走出了一條進行文論體系建構(gòu)的探索之路。本文擬在“現(xiàn)代文學(xué)理論教程在中國”的視域下，討論、考察2002年以來國內(nèi)陸續(xù)出版的幾本探索性的文學(xué)理論教程，主要如南帆的《文學(xué)理論新讀本》、陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》、王一川的《文學(xué)理論》等。這些教程，有學(xué)者概括為“后現(xiàn)代語境下的文學(xué)理論教材”（方克強“后現(xiàn)代語境下的新世紀文學(xué)理論教材”《文藝理論研究》）。

在進入本文論題之前，對現(xiàn)代文學(xué)理論教程的發(fā)生、發(fā)展，做一番簡要的歷史回顧與梳理，是殊為必要的。現(xiàn)代文學(xué)理論教程在中國，實際上是中國自先秦兩漢以來兩千多年的傳統(tǒng)文藝理論教育，在晚清民國之際“三千年未有之大變局”的歷史大背景下，和社會文化諸多領(lǐng)域一樣，發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。中國的文藝理論原本沒有教程，依托于經(jīng)史子集諸多著作，靠士人舉子、官宦等，以之指導(dǎo)、評價當(dāng)時的文藝現(xiàn)象和文藝活動。20世紀初廢八股、廢科舉后，經(jīng)史著作不為所重，中國傳統(tǒng)文藝理論益遭冷落。至此，在古代的辟雍、泮宮、庠、序、學(xué)校和后來的書院、私塾中，承傳數(shù)千年的自《尚書》《周易》《周禮》《詩經(jīng)》《春秋》以降的古老文論教育傳統(tǒng)，發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型與嬗變。要言之，中國古代文藝理論的傳承，是通過特殊的、不同于現(xiàn)代意義上的教育的傳遞方式。中國古代有文藝理論教育，但不是獨立的專門的文藝理論課程的教育，而是附麗于其他的社會文化活動方式。中國古代有文藝理論著作，但不是作為講授的教程，不是作為教程編撰的。

現(xiàn)代的文學(xué)理論教程在中國的開端、形成，應(yīng)與西方現(xiàn)代文藝學(xué)、中國現(xiàn)代文藝學(xué)的起源、發(fā)生做一定的辨析區(qū)分，以進一步明晰認識?，F(xiàn)代的文學(xué)理論教程在中國的發(fā)生，則與現(xiàn)代學(xué)科教育制度在中國的扎根與建立直接相關(guān)。1895年甲午海戰(zhàn)的失敗，進一步逼使當(dāng)時一批先進的知識分子與朝廷共同發(fā)動了戊戌變法，最終歸于失敗，但變法期間建立的京師大學(xué)堂等保留下來。京師大學(xué)堂的建立，標志著中國現(xiàn)代教育的確立，施行現(xiàn)代學(xué)科教育，當(dāng)時還兼有國家的教育管理職能。以此為開端，1905年廢除科舉后，現(xiàn)代所謂“新學(xué)堂”的大量中學(xué)、大學(xué)，便首先在我國各大中城市如北京、上海、南京、武漢以及江浙等先進地區(qū)，如雨后春筍般的先后建立起來了。這些學(xué)校，不同于傳統(tǒng)的書院私塾，教授現(xiàn)代教育要求的各門學(xué)科課程，這直接催生了編撰現(xiàn)代學(xué)科教程（包括文學(xué)理論教程）的需要。民國前后現(xiàn)代教育制度、新學(xué)堂的建立情況，美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授葉文心在其研究專書中有周詳?shù)慕榻B與探討。自1914年姚永樸在北京大學(xué)編撰《文學(xué)研究法》以來，隨著新式教育的發(fā)展，大批的西方文論教程開始被翻譯介紹進來，本土文學(xué)理論教程的編撰也逐漸興盛起來。在民國時期，主要有三類。最早受“中體西用”等保守思想的影響，出現(xiàn)了一些以中國傳統(tǒng)文論為內(nèi)容，適當(dāng)借鑒西方現(xiàn)代文論體系的體例框架的教程，嘗試建立中國特色的文學(xué)理論；此后，一些學(xué)者奉西方文學(xué)觀念如情感論等為圭臬，移植理論體系、范疇原理等；三十年代后，受“革命文學(xué)”興盛影響，出現(xiàn)無產(chǎn)階級模式的教程，倡揚無產(chǎn)階級政治功利的文學(xué)觀，開始以意識形態(tài)、現(xiàn)實主義、典型等為核心范疇。民國時期的文論教程，政府沒有統(tǒng)一的規(guī)劃要求，故總體體現(xiàn)了個人著述、民間話語的特點。

新中國建立，50年代到1958年以前，應(yīng)大一統(tǒng)意識形態(tài)的要求，教育部編寫全國高校統(tǒng)編教材的精神，模仿蘇式文論，一些學(xué)者嘗試編撰新中國的文學(xué)理論教程。1958年中蘇交惡“，大躍進”運動開始，新民歌運動興起，文學(xué)理論也強調(diào)要自力更生。當(dāng)時極“左”思潮日益擴大，隨著學(xué)生編教材的熱潮，毛澤東的《講話》被直接作為教程內(nèi)容。到了1962年左右，在總結(jié)以往經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在全國范圍內(nèi)組織專家學(xué)者編寫了兩本文學(xué)理論教程，即以群《文學(xué)的基本原理》、蔡儀《文學(xué)概論》“。文革”時期，百業(yè)荒廢、文苑凋零，文學(xué)理論教程也少有進展。新時期以來，改革開放、思想解放運動，使文化領(lǐng)域展現(xiàn)了豐富活躍的發(fā)展形勢，文學(xué)理論教程的編撰日益多元活躍。

以“審美論”為發(fā)展契機，出現(xiàn)了一批反思、探索性的教程。到上世紀90年代，童慶炳以“審美意識形態(tài)論”為文藝學(xué)第一原理的《文學(xué)理論教程》，得到越來越多的認可。前面對“現(xiàn)代文學(xué)理論教程在中國”的發(fā)展軌跡，作了一番簡要的勾勒。90年代后期以來，我國的市場經(jīng)濟日益深入，消費主義、大眾文化興起。全球化背景下，文化研究、后現(xiàn)代主義思潮日益占領(lǐng)潮頭，強烈影響著文學(xué)研究者。如前所述，2002年以來陸續(xù)出版了一批思想基礎(chǔ)、理論面貌與前迥異的文學(xué)理論教程。指導(dǎo)思想，是一定理論體系的根本基礎(chǔ)。歷史地看，有什么樣的思想基礎(chǔ)，就有什么樣的體系構(gòu)成、問題域、體例框架等。這方面，近年來有研究者作了專門的“文學(xué)理論的提問方式研究”博士論文，很富于啟發(fā)性。新世紀出版的幾本新著，是新中國文學(xué)理論知識體系建構(gòu)的突出重圍之作。之所以這樣講，是因為童著《文學(xué)理論教程》，雖然有很多突破與創(chuàng)新之處，但其基本文學(xué)觀念終究未脫“意識形態(tài)”的框架，雖然童先生曾強調(diào)他的觀念核心是審美，意識形態(tài)只是一種功能性借用。另外，《文學(xué)理論教程》本質(zhì)論的體系與各分論來源駁雜背景相異的理論內(nèi)容之間，也形成了強烈的反差與矛盾，難以形成理想的通約性與整體性。這些現(xiàn)象都表明了童著《文學(xué)理論教程》的過渡性。