作者：姜愛 單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

人類已進(jìn)入了21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，由此引發(fā)的自然生態(tài)災(zāi)害日益嚴(yán)重。在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會報告中，把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標(biāo)，因而“生態(tài)文化”越來越成為一個出現(xiàn)頻率很高的名詞，少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究開始受到眾多領(lǐng)域里眾多專家學(xué)者的關(guān)注。我國世居著55個少數(shù)民族，各民族在特殊的自然生態(tài)環(huán)境影響下，通過長期的生產(chǎn)生活實踐，形成了各具特色的傳統(tǒng)生態(tài)文化，這些獨(dú)特的民族生態(tài)智慧可以幫助我們了解不同文化語境下人與自然的和諧親密關(guān)系，有利于尋求解決現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境問題之路。筆者通過對近10年國內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究成果的全面梳理，力求真實反映學(xué)界的研究現(xiàn)狀，并為進(jìn)一步研究該領(lǐng)域的專家學(xué)者提供參考。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵研究

“少數(shù)民族生態(tài)文化”一詞是隨著生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展而逐步發(fā)展起來的，它是中國少數(shù)民族社會所特有的尊重自然與保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、思想觀念、價值體系及生產(chǎn)生活方式的總和［1］(7～8)。傳統(tǒng)生態(tài)文化體現(xiàn)在少數(shù)民族生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德等多個領(lǐng)域，所涵蓋的內(nèi)容十分豐富。袁國友認(rèn)為，中國少數(shù)民族生態(tài)文化“既包括各民族對人與自然關(guān)系的形而上思考和認(rèn)識，也包括各民族對人與自然關(guān)系的實踐的經(jīng)驗性感知，當(dāng)然更包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時由客觀的自然生態(tài)環(huán)境和主觀的社會經(jīng)濟(jì)活動的交互作用而形成的生態(tài)文化類型和模式”［2］。廖國強(qiáng)、關(guān)磊在比較“民族生態(tài)文化”與“生態(tài)文化”的區(qū)別與聯(lián)系中，指出了少數(shù)民族生態(tài)文化的具體內(nèi)涵，認(rèn)為民族生態(tài)文化是一種“已然”的文化，“建立在本土生態(tài)觀的基礎(chǔ)上”，“是文化的一個有機(jī)組成部分”［3］。

我國55個少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)涵豐富、各具特色，許多學(xué)者都展開了對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的研究，成果非常豐富。如廖國強(qiáng)、何明、袁國友系統(tǒng)研究了中國少數(shù)民族生產(chǎn)生活領(lǐng)域、制度和宗教中的生態(tài)文化以及樸素而深邃的生態(tài)倫理觀［1］(19～144)。郭家驥對云南少數(shù)民族藏、納西、白、彝、傈僳、普米、獨(dú)龍、傣等民族的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)文化進(jìn)行了闡述［4］。王永莉探討了西南地區(qū)彝族、藏族、苗族、壯族、羌族等少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容及特征［5］。一些學(xué)者還展開了對某一個特定少數(shù)民族的生態(tài)文化內(nèi)容的詳細(xì)深入研究。如劉榮昆從傣族的宗教、稻作、服飾、飲食、傣寨、文學(xué)、音樂舞蹈等七個方面，系統(tǒng)研究了傣族的生態(tài)文化［6］(8～31);葛根高娃詳細(xì)解讀了蒙古民族的生態(tài)文化［7］(14～176);楊紅闡述了摩梭人的生態(tài)文化和生態(tài)倫理觀［8］(60～96);王紫萱系統(tǒng)分析了古代蒙古族的生態(tài)文化［9］;何峰研究了藏族生態(tài)文化［10］(79～461);等等。學(xué)術(shù)界普遍按照文化學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)將少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化劃歸為三類:生態(tài)物質(zhì)文化、生態(tài)制度文化和生態(tài)觀念文化，許多學(xué)者都選取了微觀研究范式，具體闡述這三者中某一個維度的內(nèi)容。

1．傳統(tǒng)物質(zhì)生態(tài)文化研究。物質(zhì)生態(tài)文化意指適應(yīng)自然、與自然和諧相處的各種生產(chǎn)生活用具、物質(zhì)生產(chǎn)手段和消費(fèi)方式等。崔獻(xiàn)勇、海鷹分析了與維吾爾族生存的自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式與技能，剖析了維吾爾族的生態(tài)物質(zhì)文化具有適應(yīng)性、實用性、穩(wěn)定性等特征［11］;廖國強(qiáng)闡述了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)刀耕火種農(nóng)業(yè)中蘊(yùn)含的樸素而深刻的生態(tài)智慧［12］;戴嘉艷以內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的一個典型的農(nóng)耕村落為個案，分析了達(dá)斡爾族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生態(tài)文化［13］;梅軍、肖金香分析了黔東南苗族民居在自然和諧的生態(tài)觀念、因地制宜的規(guī)劃原則、就地取材的節(jié)能手段、可持續(xù)開發(fā)的建筑構(gòu)造四個方面所體現(xiàn)的科學(xué)性及合理性［14］。

2．傳統(tǒng)制度生態(tài)文化研究。制度生態(tài)文化意指維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境的社會機(jī)制、社會規(guī)約和社會制度，主要包括蘊(yùn)藏著生態(tài)思想的少數(shù)民族習(xí)慣法、族規(guī)家法、古代法等。劉雁翎認(rèn)為，貴州苗族環(huán)境習(xí)慣法為保護(hù)苗族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境起到了跨越歷史時空的基礎(chǔ)作用［15］;康耀坤認(rèn)為，西部少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法文化與西部環(huán)境資源保護(hù)存在著相互制約、相互依存的內(nèi)在關(guān)系［16］;白興發(fā)闡述了藏族、普米族、蒙古族等傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系［17］;奇格、阿拉騰、盛明光［18］、阿茹罕［19］都探討了古代蒙古法中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

3．傳統(tǒng)觀念生態(tài)文化研究。觀念生態(tài)文化意指尊重自然、愛護(hù)自然的各種思想情感和價值體系，包括少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)知識、生態(tài)觀及民族傳統(tǒng)文化，如宗教信仰、神話傳說、民間藝術(shù)、諺語格言中的生態(tài)意識等。董淮平認(rèn)為，佤族傳統(tǒng)生態(tài)觀的本質(zhì)屬性是將自然視為有生命的個體，它表現(xiàn)為對于動植物的親情、對于大自然的感恩意識以及利用資源的責(zé)任體系三個層次［20］;王立平、韓廣富揭示了體現(xiàn)在蒙古族神話傳說、英雄史詩、宗教信仰、風(fēng)尚習(xí)俗中的生態(tài)文化觀［21］;梁正海從民族學(xué)的視野深入解讀了土家族生產(chǎn)型、宗教型、規(guī)約型、隱喻型四種類型傳統(tǒng)生態(tài)知識的特定內(nèi)涵［22］;張慧平運(yùn)用生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等原理和理論，系統(tǒng)研究了鄂倫春族的傳統(tǒng)生態(tài)意識［23］。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化形成與發(fā)展的影響因素研究

少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的生成與少數(shù)民族所處地理環(huán)境、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等因素是分不開的。王立平、韓廣富認(rèn)為，蒙古族生態(tài)文化是從古代蒙古族所從事的游牧和狩獵的生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的，蒙古族生態(tài)文化思想觀念形成的最初信仰基礎(chǔ)是薩滿教［21］。權(quán)小勇認(rèn)為，侗族生態(tài)文化形成的原因有三:“其一，侗族屬農(nóng)耕民族，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)決定了侗族生態(tài)文化的形成;其二，自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了侗族生態(tài)文化的保持;其三，受漢族天人合一思想的影響。”［24］張曉東認(rèn)為，在藏族生態(tài)文化的形成過程中，有兩個方面的因素發(fā)揮了重要作用:一是苯教的信仰;二是生態(tài)環(huán)境的制約［25］。王紫萱探討了古代蒙古族生態(tài)文化生成的原因:特定的生存環(huán)境是物質(zhì)基礎(chǔ)，薩滿教、藏傳佛教是其精神因素，習(xí)俗禁忌的約束、法律的強(qiáng)制性規(guī)范是制度保障，生產(chǎn)生活方式以及對客觀環(huán)境的物質(zhì)需求是其現(xiàn)實基礎(chǔ)［9］。寶貴貞在綜合大量史料的基礎(chǔ)上，認(rèn)為神話傳說、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法是少數(shù)民族生態(tài)倫理觀形成的主要來源［26］。冰梅以蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化為研究對象，運(yùn)用動物學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法，剖析了蒙古族牧業(yè)生產(chǎn)生活方式中動物這個核心環(huán)節(jié)的生物學(xué)屬性及其衍生出的精神內(nèi)涵，追溯了動物在草原自然和社會系統(tǒng)中的地位及作用［27］。